《黃帝內經》天人相應論與有機系統(tǒng)哲學.pdf

1、中醫(yī)，在科技日益發(fā)達的當今，仍然令世人稱奇。和中國傳統(tǒng)的其他科技成果相比，中醫(yī)不但具極強的操作性，而且蘊藏著十分豐富的理論。中醫(yī)的方法與理論淵源于《黃帝內經》。在闡述其醫(yī)理的過程中，《黃帝內經》呈現(xiàn)出極富中國傳統(tǒng)特色的天人關系哲學思想。因此，在中國哲學史的自然哲學領域，《黃帝內經》事實上占有重要的一席之地。 中國哲學的“天人合一”，在《黃帝內經》中以“天人相應”的方式被闡述和運用。對它的剝離和評價，學界或者站在純科學的立場，或者

2、站在純哲學的立場，甚至對之使用唯物辯證法，使得得到的結果不是偏執(zhí)就是獨斷，與著作的主旨相差甚遠。文章分為四個部分： 第一章對《黃帝內經》的成書年代和思想進行了簡要的介紹。對于《黃帝內經》的成書，基于幾家權威的認定，結合作者自身對著作思想的把握，作者認為應該把《黃帝內經》的成書時期放在春秋至東漢這一段較長時期，并且由多位思想家先后完成，其思想也極具這一時期的特點?！秲冉洝返乃枷?，本文作者認為，《內經》主要繼承并發(fā)揮了先秦道家和陰陽

3、家的思想。在《內經》的思想中，氣統(tǒng)攝了陰陽和五行，這也是《內經》方法論的特點，作者從氣論、陰陽、五行三方面對此進行了簡要的啟示性的論述。 第二章對《內經》的人體生理理論及其背后的哲學思想的展開論述。論述中，本文作者以天人關系為線索，即中國哲學的天人合一在《內經》思想的表現(xiàn)，作者分兩節(jié)進行論述。首先是從天到人，《內經》認為，人由“天地之氣生，四時之法成。”[1]人由天生成，因而與天相似，并通過氣與天相通，天人合一在《內經》中乃表現(xiàn)

4、為天人相應?！秲冉洝返恼J識論即以此為前提，并且主體的認識在天人之間往復。接下來，作者論述從人到天再復及人，認為天人相應的終極根據乃是生命，生命則表現(xiàn)在生生不息的動態(tài)“流”，這就是《內經》所言的“道”，也是生命的本質。以此為前提，認識從天到人，從人到天又復及人，而得以進一步豐富。五行、陰陽為天所具有，天生就人而把這些特性賦予了人，氣則為這些特征的表現(xiàn)者和承載者，同時，氣又把人與天聯(lián)系為一整體，（其實兩者就沒有分離過）因此，認識了人體就可以

5、認識天，反之亦然。落足于人體的《黃帝內經》則是以此為指導，進行治病與養(yǎng)生的行為。當然，這些行為乃是以天為依據。 第三章就是對《內經》治養(yǎng)與病理理論特點及其哲學的闡述。在病理方面，《內經》認為，生命產生于天地宇宙之自然，自然在生成生命的同時也生成了生命的對立面，即阻礙生命的方方面面，此即病因。所以，病因是生命個體不可能回避的客觀存在。人體的生命和天一樣，它的和諧乃是在運動中得以維持，運動的原因卻是不平衡，（也可以理解為機械的不平衡

6、）它表現(xiàn)為動態(tài)的平衡，而所有這些的根源就是對立面的存在?！秲冉洝房隙瞬∫蚬逃械闹虏∽饔眉捌鋵θ梭w的影響，卻注意到在同樣的環(huán)境下，不同的個體或者同一個體在不同時期卻有不同的反應，因而《內經》認為，人體患病的根源在于機體自身，即機體行為、功能的異常，此種情況下，病因得以致人以病。《內經》認為，其實疾病就是因為機體或機體與環(huán)境的陰陽氣化失調。中醫(yī)的治療便是糾正這些失調的功能與行為而令其恢復至正常水平。中醫(yī)的治療是辨證論治，即觀察機體整體的病

7、理表現(xiàn)，論證查找其主要矛盾再施以整體治療，這遠不是簡單的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；并且，中醫(yī)的治療還充分注意到了瞻前顧后。中醫(yī)認為，“治病必求于本”，[2]陰陽為眾疾病之大本，而疾病中之標本則另行分別，本為根本性病灶，標為表象，治本乃是最終目的，本愈則標病自然消失。當然，病又有輕重緩急不同，則標本之治因之而異，急則治標，其雖言治標，實有助于治本。上述為治則。 治法一般有八法：汗、吐、下、和、溫、清、補、消，因為中醫(yī)治療為整體施治，所以

8、治法往往合而用之，原則上則不外乎扶正與祛邪。養(yǎng)生之道是《內經》理論的又一重要方面，“圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂”，[3]在一定程度上，防勝于治。防即在外注意氣候環(huán)境變化，對機體加以鍛煉以增強其抗病能力。機體一方面要維持體內的陰陽平衡，另一方面還要與自然的陰陽相適應。中醫(yī)提倡養(yǎng)形、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。養(yǎng)生法則從飲食起居、勞動鍛煉、精神修養(yǎng)、節(jié)欲諸方面入手，令精、氣、神充裕，又合乎自然。 第四章則是在前面幾章的基礎上把《內經》天

9、人相應哲學的宇宙觀和方法論剝離出來。與其思想極為相似的有機哲學、系統(tǒng)哲學乃是現(xiàn)代西方的哲學家率先提出的，《內經》卻已然具備了這些思想，故而作者把《內經》天任相應的哲學思想冠名為有機系統(tǒng)哲學，并首先對之予以正名，明確了所謂的有機系統(tǒng)哲學就是有機的宇宙觀和系統(tǒng)的方法論，而這些思想均蘊涵于以天人相應理論為指導的中醫(yī)學著作《黃帝內經》對醫(yī)理的論述中。有機的宇宙觀是《內經》為其認識論所設立的前提，天人相應觀是《內經》天人關系的特點，有別于天人感應

10、。自然的變動是氣的作用，人體因氣而生成，通過氣，自然的變動能影響到人體。天人的共同本原是氣，而氣的本質是運動過程，所以天人統(tǒng)一于氣的過程，這是由《內經》理論于空間的模糊而推斷得之。過程是氣的本質，該本質附有軀殼則軀殼也有了過程的不可捉摸性，過程一旦沖出軀殼，軀殼則有了明確的空間，卻不再是并且不再有過程了。此即過程與軀殼的關系?！秲冉洝分械淖匀痪褪沁^程與軀殼的有機結合?！秲冉洝窞槠湟J識的自然建立了特定的模式，本文作者把這一模式冠名為“系

11、統(tǒng)方法”?！秲冉洝分械淖匀粸橐粋€系統(tǒng)，系統(tǒng)是“各組成部分（元素）之間具有一定相對穩(wěn)定的本質性的聯(lián)系即結構關系的整體”。[4]《內經》中自然系統(tǒng)納含了人，人為其中一個子系統(tǒng)，任何一個人均如此。子系統(tǒng)與最大的系統(tǒng)是相似的并且本質上是同一而非二元的。心靈事件系統(tǒng)（認知系統(tǒng)）也是其中一子系統(tǒng)，它與最大系統(tǒng)，與個體的人體系統(tǒng)，本質上也是同一而非二元的，并且永恒“生存”著?！秲冉洝分?，氣之過程同樣是心靈事件系統(tǒng)的本質，是極難把握的。因此，《內經》作

12、者在其軌跡上建立了五運六氣模式，并把該模式推及其上層系統(tǒng)乃至最大的系統(tǒng)——自然，進而，對其進行量化。此模式下的自然并不確切，在認知系統(tǒng)中，該模式卻在不斷地完善中，認知——自然系統(tǒng)相符合的前途是光明的，認知模式的不斷完善令主體注意實體之間的聯(lián)系。自然系統(tǒng)由陰陽兩大類構成，陰陽復分陰陽，同時又分五行，五行又各具其特性。整體即是如此，它因此行使著一定的行為與功能。整體之間由陰陽、五行之特點相互影響而形成錯綜復雜的聯(lián)系，令整體牽一發(fā)而動全身。聯(lián)