當(dāng)代人類主體性困境與新教倫理的后現(xiàn)代走向.pdf

1、“主體性”是西方文化的中心范疇和重要發(fā)展線索，也是現(xiàn)代性的最本質(zhì)性內(nèi)涵。主體性并不是人類生而就有的，它是在人類漫長的自然和社會實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的，它伴隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展經(jīng)歷了由啟蒙到張揚(yáng)再到幾近毀滅的歷史更迭?？梢赃@樣說，人類主體成長和發(fā)展史就是一部西方現(xiàn)代化的發(fā)展史，主體命運(yùn)的升沉起伏集中反映了現(xiàn)代化推進(jìn)不同歷史時期人類的生存境況。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人的主體性價(jià)值不斷得到鞏固和加強(qiáng)，以至于到了近代，以一種無以

2、復(fù)加的征服者的姿態(tài)屹立于世界和宇宙的中心，在極端功利主義價(jià)值觀的主導(dǎo)下，無限膨脹的人類主體面臨著日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，這其中既包括人與自然、人與社會關(guān)系的緊張和惡化，也包含人自身的異化和扭曲。如今，主體在后現(xiàn)代主義思潮的批判與解構(gòu)下，面臨著如何從自我鑄造的“鐵籠”中獲得救贖與解放的困境。本文擬從現(xiàn)代化推進(jìn)的邏輯順序——前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代人類道德文化范式的演變來把握人類主體性的生成與發(fā)展，并在后現(xiàn)代視野下，從韋伯的新教倫理入手，提出了旨在

3、解放人類主體性的可能途徑——“后新教倫理”的發(fā)展方向。
　　本文共分為五部分，第一部分，引言交代了研究目的與意義，國內(nèi)外專家、學(xué)者對人類主體性相關(guān)研究的歷史脈絡(luò)以及相關(guān)概念在本文中的使用涵義。正文共分為三部分，對現(xiàn)代化進(jìn)程中人類主體性命運(yùn)的升沉起伏及未來出路進(jìn)行了論述。第二部分，介紹了前現(xiàn)代“德性”的發(fā)展與人類主體性的覺醒。人類主體性經(jīng)歷了古希臘的萌芽、中世紀(jì)的毀滅與近代的復(fù)歸。第三部分，介紹了現(xiàn)代道德范式的轉(zhuǎn)變與人類主體性的困境

4、。新教倫理作為現(xiàn)代道德范式轉(zhuǎn)換的最初狀態(tài)促進(jìn)了人類主體性的高揚(yáng)與凱旋，而功利主義作為現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義的道德范式逐步使人類主體陷入與自然、社會以及自身的生存困境，至此人類主體由凱旋走向黃昏。第四部分，介紹了后現(xiàn)代視野下，建立“后新教倫理”以解放人類主體性的可能性。后現(xiàn)代主義思潮一方面致力于批判與解構(gòu)人類主體性，另一方面又在消解的基礎(chǔ)上主張重建人類主體。后新教倫理旨在通過尊重人的主體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類主體的有限性、主體間性和創(chuàng)造性，重新喚醒人類