中國古代美學中的“物化”觀.pdf

1、“物化”是中國古代美學中的一個重要范疇，它強調的是審美創(chuàng)作主客體的渾然一體的境界，這是文學藝術的最高境界。“物化”理論從產生、發(fā)展到成熟經過了漫長的歷史過程，其間產生了許多著名的理論觀點，也取得了一些成果。但是在“物化”的研究過程中多數(shù)研究者將視線集中在莊子身上，雖然也有一些從哲學角度來研究“物化”問題的篇目，其論述有關“物化”某一個或某幾個方面的問題也都有很多獨到的建樹。然而，“物化”理論不應只停留在莊子，也不能只是單從哲學角度來考察

2、，從美學角度來講，關于“物化”的許多問題仍沒有得到解決，如它的內涵、外延、特征、理論本身的發(fā)展演變軌跡及理論價值和當代意義等。本文試圖為改變這種局面做出自己的努力，試以“中國古代美學中的‘物化’觀”為題，從“物化”理論發(fā)展的角度來考察這一范疇。這樣既能厘清它與許多相關范疇的密切關系，又能較為妥當?shù)貙λ谥袊鴮W術史上的地位和作用做出中肯的評價。因此，對“物化”的相關問題進行系統(tǒng)的研究，既有利于推動中國古代美學研究的發(fā)展，對于建構中國當代美

3、學體系也有較為重要的理論價值和現(xiàn)代意義。 本文分五部分來對“物化”理論加以討論： 一、前言。簡要論析關于“物化”理論的研究現(xiàn)狀、研究目的、意義及所運用的研究方法等相關背景。 二、“物化”的內涵和外延?！拔锘痹谡軐W上的內涵是指人的思想觀念通過實踐勞動變成現(xiàn)實存在，即思想觀念轉化成具有物質形態(tài)的對象性存在；在文學上的內涵是指文學創(chuàng)作的物化階段，即由心到手的階段；在美學上，“物化”強調的是一種審美創(chuàng)作主客體的渾然一體

4、的境界?！拔锘钡耐庋臃浅ＸS富，它與“感興”，“神化”，“想象”，“情感”等范疇關系密切，通過與它們的比較來界定“物化”范疇是一種闡釋方法上的嘗試。 三、中國古代美學中“物化”觀的發(fā)展演變軌跡。許多研究者認為“物化”觀起始于莊子，但通過對中國古代美學的考察，我們發(fā)現(xiàn)其萌芽當始于老子的“恍惚”概念；莊子首次正式提出“物化”這一說法，并對其進行作了精妙的分析，他的理論闡釋從真正意義上開啟了“物化”觀在中國古代美學中的發(fā)展；漢及魏晉南

5、北朝時期，文學的自覺促進了文藝的昌盛和理論建設的深入，“物化”理論獲得了長足的發(fā)展；唐宋時期的理論家或創(chuàng)作者更加注重“物化”理論的現(xiàn)實應用，從創(chuàng)作本身出發(fā)來闡發(fā)“物化”理論的要義，使“物化”理論在前人基礎上有所深化；明清時期的理論家更加注重結合創(chuàng)作中的體會來闡釋“物化”，他們或結合自身創(chuàng)作或體味他人作品，創(chuàng)造性地闡發(fā)了各種精妙言論，使“物化”理論不斷趨于完善。 四、“物化”的審美特征及其理論的哲學美學基礎。在梳理完“物化”理論的

6、內涵、外延及發(fā)展演變軌跡的基礎上，將“物化”理論的審美特征概括為“物我兩忘，渾然一體”及“以物觀物，探出精髓”?！疤烊撕弦弧边@種中國古代哲學中的基本觀念的發(fā)展經過了“以人合天”到“以天合天”的轉變，“以天合天”實際就是我們所討論的“物化”；可以說，“天人合一”是“物化”理論產生的哲學與美學依據(jù)。 五、“物化”的理論價值和當代意義?！拔锘痹诶碚撋霞嫒莶湄S富的內涵對中國文學理論與批評及藝術創(chuàng)作的影響非常深遠。作為最深刻的審美