儒家德育中的涵養(yǎng)樂感.pdf

1、當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚先生于1985年提出，中國文化是“樂感文化”。如果從文化心理結(jié)構(gòu)的角度關(guān)注道德情感教育，就有必要也有可能提出一個(gè)概念，用它來表述樂感文化之“樂”在主體道德意識中的體現(xiàn)。因此我們提出了“樂感”這一概念，將它界定為：作為文化心理結(jié)構(gòu)的、屬于道德感的愉悅感。樂感具有五個(gè)方面的內(nèi)涵，即文化傳統(tǒng)、個(gè)體心理、心理定勢、道德感、愉悅感。在中國樂感文化中，樂感是道德感的重心?！耙孕械聻闃贰钡那楦袘B(tài)度，是中國人對待道德行為最基本、最重要的

2、情感態(tài)度之一。所謂“涵養(yǎng)樂感”是指在育德過程中關(guān)注樂感、培育樂感，使人或見聞、或躬行，每當(dāng)意識到德，即能感受到樂。換言之，就是培養(yǎng)“以行德為樂”的情感態(tài)度。李澤厚先生的《美學(xué)三書》、《論語今讀》等著作，展現(xiàn)出一種以美育促德育的教育思想，先生稱其為“以美儲善”。涵養(yǎng)樂感和以美儲善都主張培養(yǎng)“以行德為樂”的情感態(tài)度，但是二者在具體的過程和方法上存在差別，其關(guān)鍵就在于如何看待、體認(rèn)、發(fā)揮“德性”(即內(nèi)在的先天道德性)。在修養(yǎng)方法上，由孟子、荀

3、子肇始，“養(yǎng)性”(反省內(nèi)求)與“養(yǎng)情”(情感熏染)的分歧幾乎貫穿了整個(gè)儒學(xué)史。李澤厚先生的“以美儲善”說完全拋開了儒家道統(tǒng)所推崇的“性理”，顯然傾向于以荀子、董仲舒、揚(yáng)雄為代表的外王派所倡導(dǎo)的“養(yǎng)情”。先生后來提出“情本體”、“主體間性”，似乎意在嘗試將宋明理學(xué)關(guān)于心性的建樹改造并轉(zhuǎn)移到“文化使情感人化”中去。雖則如此，李澤厚先生對于儒學(xué)史上以思孟程朱為代表的道統(tǒng)所倡導(dǎo)的許多修養(yǎng)方法都沒有予以采納?；仡櫲寮谊P(guān)于涵養(yǎng)樂感的各種教育實(shí)踐時(shí)，

4、會發(fā)現(xiàn)思孟程朱的一些修養(yǎng)方法十分有助于培養(yǎng)“以行德為樂”的情感態(tài)度，其中有些重要的修養(yǎng)方法有經(jīng)久不衰的價(jià)值，在現(xiàn)代德育中仍然可以發(fā)揮重要作用。因此我們主張?jiān)诿献有陨普摰幕A(chǔ)上將“養(yǎng)性”與“養(yǎng)情”結(jié)合起來，先借助情感熏染令人熱衷于道德，再通過反省內(nèi)求提升心靈境界。這樣做實(shí)際上只存在一個(gè)問題，那就是孟子所講的“揠苗助長”。各種情感熏染在孟子看來都屬“助情邀?！?清代焦循語)，但是孟子以揠苗助長批判情感熏染畢竟語焉不詳，如果回顧孔子的教育實(shí)踐

5、，就發(fā)現(xiàn)孔子恰是將“養(yǎng)性”與“養(yǎng)情”兼顧并用。“以行德為樂”有境界上的區(qū)別，即好之與樂之。喜好道德，對行德懷有熱忱，便是好之；超越道德，將行德體驗(yàn)為作樂，便是樂之。換言之，好之即自覺、自愿、自勉；樂之即自得、自由、自然。雖然境界上存在著差別，好之者與樂之者皆屬自成，故而都能夠“以行德為樂”。孔子肇始，既牢牢抓住好之，又念念不忘樂之，遂成為儒家德育的一項(xiàng)整體特征。樂之是一種境界，就其內(nèi)容而言，可以劃分為“天地之樂”與“人倫之樂”兩個(gè)方面。

6、天地之樂存乎天人之際，其對象是天、道、禮、德等，為心靈超越之樂；人倫之樂系于人我之際，其對象是父母、兄弟、妻子、友人等，為天然情感之樂。天地之樂是從“克己復(fù)禮為仁”中來，人倫之樂則是從“仁者愛人”中來。天地之樂在于從容和順、參贊天地，人倫之樂在于親親愛人、喜怒哀樂。此二者當(dāng)中，天地之樂十分高遠(yuǎn)，不適于普通的現(xiàn)代學(xué)校教育，而人倫之樂淺近平實(shí)，完全可以納入現(xiàn)代學(xué)校德育的教育目標(biāo)。宋儒將顏回視為好之者的杰出代表，朱熹尤其提倡“學(xué)顏?zhàn)印薄Ｆ鋵?shí)顏

7、回的德行登堂入室，現(xiàn)代學(xué)校德育恐怕難以企及，倒不如“學(xué)子路”來得切近。通過“尋子路樂處，所樂何事”可以發(fā)現(xiàn)“行賢自賢”、“好善惡惡”、“擇善固執(zhí)”、“親親愛人”便是好之境界的基本內(nèi)容，而這也就是“以行德為樂”的基本要求。子路之賢德全在于“擇善而固執(zhí)之”，因而孔子主要從音樂、認(rèn)知兩個(gè)方面給予敦促，習(xí)音樂有益于中正平和，知德性有助于下學(xué)上達(dá)，二者正是子路最為欠缺的。儒家所創(chuàng)立的修養(yǎng)方法之中，有許多方法直接有助于“以行德為樂”，比如詩教、尚志