A Study on E-C Translation of Linguistic Terminology From the Perspective of Hermeneutics.pdf

1、縱觀語(yǔ)言學(xué)發(fā)展歷史，語(yǔ)言學(xué)從剛以科學(xué)的身份出現(xiàn)時(shí)對(duì)其是否是科學(xué)的爭(zhēng)論到牢牢樹(shù)立起作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)主要分支地位，經(jīng)歷了一系列的演變和發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展與該學(xué)科術(shù)語(yǔ)及其翻譯息息相關(guān)。隨著語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)數(shù)量的不斷增加，術(shù)語(yǔ)翻譯勢(shì)必存在不統(tǒng)一甚至混亂現(xiàn)象?；谡Z(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)特征及其翻譯瓶頸的概述，在解釋復(fù)雜的語(yǔ)言學(xué)理論中，其術(shù)語(yǔ)翻譯及其明確性至關(guān)重要。因此，對(duì)語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯的探討、甄別和校正，以及提出翻譯的可行性途徑勢(shì)在必行。
　　 闡

2、釋學(xué)是一種關(guān)于理解、解釋和應(yīng)用的方法論學(xué)說(shuō)，歷史久遠(yuǎn)。該詞最早起源于古希臘文中，基本意思是“通過(guò)說(shuō)話(huà)來(lái)達(dá)意”。闡釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段，主要有施萊爾馬赫、狄爾泰、當(dāng)代存在主義哲學(xué)家海德格爾和伽達(dá)默爾等人。施萊爾馬赫使闡釋學(xué)成為一種普通的方法論。狄爾泰拓展了釋義學(xué)的領(lǐng)域并將它引入哲學(xué)之中。海德格爾實(shí)現(xiàn)了闡釋學(xué)的根本性轉(zhuǎn)折——本體論轉(zhuǎn)折。他的學(xué)生伽達(dá)默爾繼承了海德格爾的本體論的基本思想并將它發(fā)展為闡釋學(xué)本體論，即哲學(xué)闡釋學(xué)體系。哲學(xué)闡釋學(xué)

3、的代表人物海德格爾將“時(shí)間”與“歷史”引入文本闡釋中，伽達(dá)默爾在海德格爾基本思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“偏見(jiàn)”和“視閾”的概念，并指出任何闡釋都受主觀偏見(jiàn)影響，對(duì)原文本完全客觀的闡釋是不存在的。隨著偏見(jiàn)的改變，闡釋視閾不斷改變，因此對(duì)原文本的闡釋也絕非一蹴而就的，而是一個(gè)持續(xù)不斷的改變和發(fā)展過(guò)程，這樣就形成了“闡釋的循環(huán)”和“理解的歷史性”。闡釋學(xué)翻譯理論家喬治·斯坦納將闡釋學(xué)引入翻譯之中，在他的經(jīng)典著作《通天塔之后——語(yǔ)言與翻譯面面觀》被

4、認(rèn)為是第一部系統(tǒng)闡述闡釋學(xué)和翻譯研究的論著。斯坦納的著作為闡釋學(xué)的發(fā)展和翻譯研究做出卓越貢獻(xiàn)(Munday,2010:167)。在翻譯過(guò)程中更注重闡釋者在整個(gè)闡釋過(guò)程中的主體性作用，為翻譯研究開(kāi)辟的另一番新天地。就語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯而言，闡釋學(xué)理論在這一應(yīng)用上具有可操作性，語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯的諸多問(wèn)題可以借助闡釋學(xué)理論找到合理的解釋和原因。
　　 初步探討語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)及其翻譯的基本狀況以及深入研究闡釋學(xué)重要理論之后，語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯與闡釋學(xué)

5、理論緊密結(jié)合:闡釋學(xué)為語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的不可避免性提供合理解釋。詳盡論述不可避免性之前，其證據(jù)列舉不可或缺。本論文列舉三大理由證明術(shù)語(yǔ)翻譯混亂的不可避免性:闡釋學(xué)為理論支撐，以及復(fù)雜的語(yǔ)言本身和英漢對(duì)比構(gòu)詞法的異同作為客觀證據(jù)，通過(guò)列舉分析典型案例證明在不同語(yǔ)言學(xué)分支下的術(shù)語(yǔ)翻譯混亂是不可避免的。因此，處于同一語(yǔ)言學(xué)分支下的統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)翻譯研究才能得以進(jìn)行。
　　 作為先決條件——術(shù)語(yǔ)須處于同一語(yǔ)言學(xué)分支下，研究其翻譯以及統(tǒng)一其翻