教育管理畢業(yè)論文

1、<p>　　國家高等教育自學(xué)考試畢業(yè)論文</p><p>　　題 目 論儒家管理思想對 </p><p>　　學(xué)校德育管理的啟示 </p><p>　　姓 名 </p><p>　　所學(xué)專業(yè) 教育管理（本科） </p>

2、<p>　　準(zhǔn)考證號 </p><p>　　指導(dǎo)教師 </p><p>　　日 期 2013年09月 </p><p>　　高等教育自學(xué)考試論文指導(dǎo)教師評閱意見</p><p>　　高等教育自學(xué)考試論文答辯評判意見</p>

3、<p>　　論儒家管理思想對學(xué)校德育管理的啟示</p><p>　　自考2011級教育管理本科 潘輕輕 指導(dǎo)老師</p><p>　　摘要；本文從儒家思想的起源 發(fā)展 成熟以及系統(tǒng)化來講訴。自教育行業(yè)伊始到當(dāng)今教育體制的不斷完善，教育資源的不斷豐富，教育方式的多元化，至始至終維系教育領(lǐng)域的要屬管理方式。百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，在于管理。管理方式的好壞，決定了教育事

4、業(yè)的興衰。而真正的管理方式的來源，還得從傳統(tǒng)的儒家管理思想談起。</p><p>　　關(guān)鍵詞：儒家思想； 起源；發(fā)展；成熟；系統(tǒng)化；學(xué)校教育管理</p><p>　　Abstract:In this paper, from the origin of the Confucianism development and systematic to tell. Since the educati

5、on industry to today's education system constantly improve, constantly enrich education resources, the diversification of education mode, throughout to maintain to management methods in the field of education. In one

6、 hundred, the education for this; Education, lies in the management. The stand or fall of management style, determines the rise and fall of the education career. But the r</p><p>　　Keywords:Confucianism; Ori

7、gin; Development; Mature; Systematic; The school education management</p><p>　　一、傳統(tǒng)的儒家管理思想</p><p>　　中國的管理思想源遠(yuǎn)流長，博大精深。自人類部落形成之初至儒家學(xué)術(shù)萌芽之際，這種管理思想歷經(jīng)了起源、發(fā)展、成熟和系統(tǒng)化四個(gè)階段。這是傳統(tǒng)的管理思想的發(fā)展過程，也是儒家管理思想的源泉；因此，要想

8、清楚地了解儒家思想的形成歷程，就必須從原始的管理思想說起。</p><p><b>　　1.1起源</b></p><p>　　從人類出現(xiàn)在社會之中開始，無論是當(dāng)初的穴居和之后的部落，都離不開群體之間的相互協(xié)作與最原始的生活交往。這些行為的最終目的，只是為了使自身能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境，從而建立起一個(gè)適宜人們生存和發(fā)展的社會環(huán)境。而在這種社會環(huán)境的形成過程之中，就

9、已經(jīng)涉及到了最原始的管理模式。</p><p><b>　　1.1.1.概念</b></p><p>　　在原始社會中，為了種族繁衍和生存而使人們團(tuán)結(jié)在一起的生活方式。其目的是為了抵御野獸的入侵和狩獵時(shí)相互之間的配合而構(gòu)成的一個(gè)集體。</p><p><b>　　1.1.2特征</b></p><p&g

10、t;　?。?）生存是其目的。在當(dāng)時(shí)，無論是何種管理形式，其目的都是為了生存。比如：刀耕火種的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以母系為主體的群居結(jié)構(gòu)，其最終的動(dòng)力就是生存。</p><p>　?。?）群體是其對象。這種管理是針對每一個(gè)部落而言的，不同的部落有其自身獨(dú)特的管理方式，也就是由于這種管理上的差異性，才使得部落與部落之間的沖突不斷以及圖騰上的矛盾。為此，盡管這樣的管理方式不能夠有效地制止沖突的產(chǎn)生，但至少已經(jīng)有了這種意識和愿景。

11、也就是說，管理的對象是群體；但反過來，群體也會對管理產(chǎn)生反作用力。</p><p>　?。?）總體上的脆弱性。由于目的上的單純性和管理上的原始化，決定了這種最初的管理模式不可避免地就具有脆弱性。一旦種族或部落滅亡，管理也就不復(fù)存在。因此，要想種族壯大，部落振興，就必須使管理方式與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會的需要而不斷發(fā)展和創(chuàng)新。</p><p><b>　　1.1.3 影響</b&g

12、t;</p><p>　　（1）開創(chuàng)了古代管理模式的先河，初具雛形的原始型管理形式開始形成，并逐步走向系統(tǒng)化和體制化。</p><p>　?。?）利用管理的方式使人們的生活交流和共通性得到了加強(qiáng)，培養(yǎng)了人類最初的集體觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體意識。</p><p>　?。?）如同語言對于人類文明發(fā)展的作用一樣，這種管理也和人們的日常生活共同發(fā)展，息息相關(guān)。</p&g

13、t;<p><b>　　1.2 發(fā)展</b></p><p>　　在原始社會當(dāng)中，當(dāng)各個(gè)部落和群體的勢力不斷壯大時(shí)，管理的作用力在這種人們繁衍生息的過程中所起到的推動(dòng)作用也在日漸增強(qiáng)。在原始社會到奴隸社會這段時(shí)期內(nèi)，早期的管理學(xué)得到了長足的發(fā)展。</p><p>　　1.2.1.演進(jìn)過程</p><p>　　實(shí)際上，真正使人類社會

14、不斷進(jìn)步的原因除了生產(chǎn)力的發(fā)展以外，還有就是部落與部落之間的紛爭使得這種管理的重要性尤為突出。無論是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提升和部落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，都需要依靠這種管理的手段來協(xié)調(diào)，從而使自己的生存空間得到擴(kuò)大，生活條件得到改善。因此，早期的管理思想和人類自身的發(fā)展是緊密相關(guān)的。</p><p>　　1.2.2 表現(xiàn)形式</p><p>　?。?）軍隊(duì)管理。前面已經(jīng)提到，解決部落之間的紛爭就必須調(diào)配好軍隊(duì)

15、內(nèi)部各個(gè)要素的關(guān)系，使其發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力，從而提升軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。從長遠(yuǎn)來看，暫時(shí)性的戰(zhàn)爭有利于長久地安定與和諧。這也是管理的最高要求和最終目的。</p><p>　?。?）社會管理。這個(gè)部分包括了經(jīng)濟(jì).文化.教育等各個(gè)方面的管理。經(jīng)濟(jì)上的物物交換到以貨幣為一般等價(jià)物的商品交換。文化上，例如：半坡遺址，河姆渡遺址等遺留下來的壁畫.彩繪和制陶等手工生產(chǎn)技術(shù)。而真正能夠?qū)Ξ?dāng)代學(xué)校管理產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的教育，還處于萌芽階

16、段，幾乎可以忽略。</p><p><b>　　1.2.3歷史淵源</b></p><p>　　首先，明確一點(diǎn)：在歷史上的長河中始終流淌的東西，是最具生命力的。而管理即使如此。雖然，此時(shí)的體制都處于落后階段。但隨著歷史車輪的不斷前進(jìn)，它能留下的痕跡就更深，走出的道路也會更寬。那么，傳統(tǒng)的儒家管理思想在其發(fā)展階段的歷史淵源有哪些呢？</p><p&g

17、t;　　是對起源時(shí)期管理形式的細(xì)化和擴(kuò)展，也就是繼承和發(fā)展。在早期的基礎(chǔ)上融入了時(shí)代的鮮活元素（適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的東西），并隨著社會的變遷的人類部落的不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生新的因素（成熟階段的產(chǎn)物）。</p><p>　　有繼承和發(fā)展，就必然會有批判性的摒棄某些落后的、不適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的管理方式，這是人們在適應(yīng)社會的發(fā)展中不自覺的理性反應(yīng)。自古至今，一貫如此。因此，摒棄那些管理方式，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。&l

18、t;/p><p>　　任何事物的發(fā)展總是承上啟下的，既然這些是對起源時(shí)期的繼承，那么也就是成熟階段的開端，并為傳統(tǒng)的管理思想走向成熟與系統(tǒng)化提供可持續(xù)性的條件。</p><p><b>　　1.3成熟</b></p><p>　　當(dāng)人類社會真正發(fā)展到奴隸社會與封建社會階段時(shí)，傳統(tǒng)的儒家思想也步入了成熟時(shí)期。春秋時(shí)期，諸侯并起，戰(zhàn)爭不斷，烽煙四起。在

19、這樣的歷史背景之下，儒家的治世之道就顯得格格不入，并且具有明顯的特殊性；因此，得到了廣大百姓的積極關(guān)注和強(qiáng)烈反響。而要真正了解儒家的管理之道，就必須理解儒家對于如何管理人、塑造人的基本思想。</p><p><b>　　1.3.1內(nèi)容</b></p><p>　　原始的儒家思想來源于儒家的經(jīng)典之作：“四書”，“五經(jīng)”。</p><p>　　首先

20、，是創(chuàng)造性的生命精神。這是人對宇宙的一種根源感?！吨芤?#183;系辭傳》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。意思是說，天地的根本性質(zhì)是“生生不息?！币簿褪钦f，我們?nèi)艘幸环N剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新、窮通變易。人效法天地、德配天地、宏大天性，就是要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性的生命精神，全面發(fā)揮人的稟賦與潛能?！叭四芎氲?，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這是一種“尊生”、“生動(dòng)”的傳統(tǒng)，肯定人的創(chuàng)造可以與天地的創(chuàng)造相配合，

21、相媲美。“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《禮記·中庸》）這就是說，一旦人能充分地護(hù)持住自己的道德理性，人就能全面發(fā)揮其本性，并且尊重每個(gè)人及每一物的生存，使之“各遂其性”；這樣就能回應(yīng)天地的生命精神，提高人的精神境界，與天地鼎足而三，理性地適應(yīng)并進(jìn)而輔助天地。人在宇宙中的地位，人的生活意義，由此而確立。原始儒家的“

22、天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注于天上、地下、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己</p><p>　　其次，就是各位儒家先圣對于如何教育人、管理人、塑造人的思想。孔子哲學(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母尽９试唬骸叭收?，人也”（《禮記·中庸》）。其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤。

23、“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定自己的，所以孔子說：“為仁由己”（《論語·顏淵》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值?！叭省钡木唧w含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人，既自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·顏淵》）

24、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）自己要站得住，同時(shí)也讓別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也讓別人事事行得通。從忠的方面說，就是推己及人，盡己為人；從恕的方面說，就是自己所不喜歡的，決不強(qiáng)加給別人。儒家的理想，是要把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人，愛宇宙萬物。這就是孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以</p><p>　　最后，說說儒家思想的精神實(shí)質(zhì)。它

25、是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身成仁。但在平常的生活中，我們不必做什么驚天動(dòng)地的事情。在現(xiàn)世倫常的義務(wù)中，在某種社會角色和社會位置上，我們每個(gè)人都可以非常崇高的生活，忠于職守，勤勞奮發(fā)，不茍且，不偷惰。只要我們對生活有高度的覺解，我們所做的平常事就有不平常的意義。能否成就某種外在的功業(yè)，有賴于各種機(jī)緣；但只要我們順著本性內(nèi)在的稟賦

26、有所發(fā)揮創(chuàng)造，我們的內(nèi)心得到了某種精神的滿足，這就實(shí)現(xiàn)了我們生活的目的。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我們就能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。</p><p><b>　　1.3.2 特征</b></p><p>　?。?）“內(nèi)圣外王”的人格理想?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止

27、而后有定，定而后有靜，靜而后而安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！薄洞髮W(xué)》這里所說的，是儒家對三綱八目的追求。所謂三綱，就是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“重世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人格修養(yǎng)的階梯。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：

28、前面四級“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼濟(jì)天下”。兩千多年來，一代又一代的中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上，所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚

29、實(shí)踐主義色彩的人生追求的階梯。它成功地塑造、教育、管理</p><p>　　“天人合一”的思想模式。儒家管理思想對于人們心靈的塑造，體現(xiàn)在以下三種觀點(diǎn)上：第一，孔子與荀子所提倡的“自然論”。這個(gè)和“天法地、地法人、人法道、道法自然?！保ā独献印罚┑挠^點(diǎn)殊途同歸；都是強(qiáng)調(diào)自然對人的影響力和約束力的作用。這就好比人從自然萬物的孕育之中出生到最終歸于塵土，是一樣的道理。第二，就是西漢時(shí)期董仲舒提出“天人感應(yīng)”的“有神論

30、”。把人的意志歸咎于上天的旨意，實(shí)際上就是一種主觀唯心主義論。如今，隨著自然科學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這種觀點(diǎn)早已在社會之中站不住腳，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)來說服大眾。第三，還有孟子和宋儒的“心性論”。“人之初，性本善?！保ā睹献?#183;滕文公上》）就給我們明確指出，每個(gè)人生來向善，只是由于受后天環(huán)境的影響而使其變壞；這就凸顯出“禮儀”和“道德”對于人們后天良好品德的養(yǎng)成的重要性，就需要憑借高尚道德的熏陶和正確思想的引導(dǎo)，從而使每個(gè)人都可以成

31、為“止于至善”的“仁愛”之人。</p><p><b>　　1.3.3 貢獻(xiàn)</b></p><p>　?。?）成熟階段的儒家管理思想已經(jīng)具備了現(xiàn)代教育的基本模型，私塾和早期學(xué)堂的出現(xiàn)，真正使儒家的管理思想得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并開啟了理論聯(lián)系實(shí)際的管理學(xué)之門。</p><p>　　（2）百家爭鳴的濃厚文化氛圍為儒家管理思想的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)

32、境，既可以相互借鑒，又能夠取長補(bǔ)短，為之后的儒家管理思想系統(tǒng)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。</p><p>　?。?）各種具有科學(xué)指導(dǎo)意義和參考價(jià)值的文獻(xiàn)相繼問世，對儒家管理思想的內(nèi)容而言，是一次質(zhì)的飛躍，極大的豐富和充實(shí)了其內(nèi)涵。</p><p><b>　　1.4 系統(tǒng)化</b></p><p>　　自春秋戰(zhàn)國以來，各種學(xué)術(shù)異彩紛呈，層出不窮。唯獨(dú)只

33、有儒家一脈相承，生生不息，并逐漸成為封建時(shí)期的主流思想，在中國古代思想領(lǐng)域一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。此時(shí)，系統(tǒng)化的儒家思想也開始登上歷史舞臺，成為各朝君王維護(hù)封建統(tǒng)治強(qiáng)有力的思想武器。</p><p><b>　　1.4.1.涵義</b></p><p><b>　?。?）教育原則</b></p><p>　?、佟坝薪虩o類”（《

34、論語·衛(wèi)靈公》）的傳道準(zhǔn)繩。從這里可以看出，儒家學(xué)派倡導(dǎo)天地萬物，眾生平等的道德倫理觀。只要是存在于天地間的“人”，都可以作為被教育的對象；同時(shí)，這也是儒學(xué)所推出的“仁德”在教育管理方面的具體體現(xiàn)。既然實(shí)行了教育方法，就不應(yīng)該“獨(dú)善其身”，而應(yīng)“兼濟(jì)天下”，以天下蒼生為己任。這是儒家思想改造人類，改造社會的措施；而要想改造社會，就必須首先使人向善，教人習(xí)禮。年齡上不分長幼，地位上不論高低，財(cái)勢上不談貴賤，能力上不比智愚，一律實(shí)

35、行同樣內(nèi)容、同等方式的教育。這種拓荒式的教學(xué)宗旨首先肯定了人之所以為人的原因，同時(shí)也在無形之中讓人感受到了儒家教育思想的親民性；并非高高在上的荒謬論調(diào)?？鬃拥摹坝薪虩o類”教育思想觀是最樸素的教育公平思想觀，它的提出具有鮮明的時(shí)代背景與深刻地思想基礎(chǔ)。從兩千多年前孔子興辦私學(xué)至今，“有教無類”的教育思想就一直引領(lǐng)了歷代教育的教學(xué)宗旨，也是當(dāng)今社會檢驗(yàn)是否成為一名真正“為人師表”的教育工作者的試金石。</p><p>

36、;　?、凇耙虿氖┙獭保ā墩撜Z·為政》）的教學(xué)方法?？鬃咏跬昝赖膶?shí)行了“因材施教”，其基礎(chǔ)就是對學(xué)生的充分了解。孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學(xué)而》）他認(rèn)識到“知人”的重要性。因此他十分重視“知”學(xué)生，認(rèn)真分析學(xué)生個(gè)性，甚至只用一個(gè)字即可準(zhǔn)確地概括，足見其備學(xué)生之細(xì)致入微。這樣，充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”實(shí)行相應(yīng)的“教”。那么，孔子“因材施教”的方法有哪些呢？大致有二：其一，是“聽其言”

37、。這是了解學(xué)生的重要途徑，因?yàn)椤安恢裕瑹o以知人也”。而“聽其言”，一是被動(dòng)的聽，二是主動(dòng)地與學(xué)生交談。被動(dòng)地聽，這在孔子的教學(xué)過程中不勝枚舉，故略而不論。主動(dòng)地和學(xué)生促膝談心，以便更深入地了解他們，這在《論語》中也不乏典例：</p><p>　　顏淵，季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，</p><p>　　蔽之無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬?/p>

38、“愿聞子之志。”子曰：“老者安</p><p>　　朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）</p><p>　　其二，是“觀其行”。也就是把學(xué)生的一舉一動(dòng)置于教師的視野之下，全面細(xì)致的觀察其行動(dòng)。如孔子所言：“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā墩撜Z·為政》）還可以通過觀察其所處環(huán)境：如觀察其所結(jié)交的人來間接的了解其本人?？鬃诱f：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣

39、。”（《論語·里仁》）也即“物以類聚，人以群分”，“近朱者赤，近墨者黑”。既要“聽其言”又要“觀其行”，二者結(jié)合起來，就是“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。把“言”和“行”結(jié)合起來考察，這就是孔子備學(xué)生的方法。</p><p><b>　?。?）道德修養(yǎng)</b></p><p>　?、僦饕獌?nèi)容：儒家道德修養(yǎng)觀以“人性論”為理論基礎(chǔ)。在“人性論

40、”的觀點(diǎn)上，各家雖持不同主張，不管人性是善是惡，儒家認(rèn)為，通過后天的努力，人是可以成為善人的。在儒家看來，人生修養(yǎng)主要是道德的自我修養(yǎng)，也就是保持人的本心，造就道德上的完滿人格，最終實(shí)現(xiàn)人生的最高理想。</p><p>　?、谀繕?biāo)：其一，完善人性的追求——“止于至善”。儒家相信人性本善，認(rèn)為人性中存在著自我完善的內(nèi)在根據(jù)。所以，人經(jīng)過不斷的修身努力，在現(xiàn)實(shí)世界就可以成就理性人格。儒家“人性論”認(rèn)為“性”是自然的最

41、高目的。人性之善也就是自然界至高無上的善，通過后天的學(xué)習(xí)、教育等過程，人性可以像更加完善的境界發(fā)展，最終達(dá)到一個(gè)共同的善的境界。</p><p>　　其二，完滿人格的目標(biāo)——“圣人君子”。儒家道德追求的理想人格目標(biāo)就是成就“圣人君子”。這可以說是儒家追求的道德修養(yǎng)理想境界——“止于至善”目標(biāo)的具體化。在儒家的思想觀念中，圣人具有與天一樣崇高而偉大的美德和功業(yè)。儒家認(rèn)為，完善自己雖然重要，但更重要的是由內(nèi)而外推的“

42、八目”?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，“修身”是出發(fā)點(diǎn)，“治國”、“平天下”是終點(diǎn)，是歸宿。圣人承擔(dān)著“為天地立心，為民生請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張載集》，第376頁）的崇高使命，須有博大的胸懷，能博施濟(jì)眾，行仁安民。</p><p>　　圣人如此高貴，神圣，即便是在孔子心目中，也是不可企及的。“圣人，無不得而見之矣；得見之君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z·述而》）因此，與圣人相比，君子作為一種

43、理想道德人格形象更具代表性、普遍性，也更有感召力和現(xiàn)實(shí)性。君子這個(gè)概念更多的是“道德之稱”。君子求道。君子之志在終生求道。道即“仁道”。所以，君子崇仁。所謂“仁”，指的是社會中處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會關(guān)系的基本原則，是包括君子在內(nèi)的一切人的精神原動(dòng)力，是其他道德人格的基礎(chǔ)。作為人格典范的君子，更應(yīng)當(dāng)對“仁”推崇倍至。重義是成仁的內(nèi)在要求。</p><p>　　其三，最高價(jià)值目標(biāo)——“仁”。儒家的修身思想主要是圍

44、繞“仁”來展開的，“仁”是其核心。人的本質(zhì)就是“仁”，即所謂“修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》）。孔子一生所追求的道就是“仁道”。儒家道德修養(yǎng)的最高價(jià)值目標(biāo)就是成就仁德?？鬃影选叭省币暈樽鋈说母?，甚至把“仁”看得比生命還重要?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孟子提出了以“仁義”為核心的修身思想。他說：“仁，人心也；義，人路也?！比诵氖侨?，人路是義。內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了仁義境界，仁就充塞于

45、心中。進(jìn)入宋、元、明、清時(shí)期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步向前發(fā)展了以“仁”為核心的修身思想。由此可見，儒家道德修養(yǎng)所追求的是真、善、美的完美境界。</p><p><b>　　1.4.2.特征</b></p><p>　?。?）以人為本的管理理念。無論是教育原則的確立還是道德修養(yǎng)的培育，儒家的管理思想始終圍繞“安身立命”于世間的“人”。這不僅

46、僅是對“人”的高度重視，還在于儒家管理思想充分認(rèn)識到了人的主觀能動(dòng)性，可以使其思想得以綿延發(fā)展、生生不息，同時(shí)感染更多同時(shí)代和未來的人。這樣的管理理念無疑是先進(jìn)的，比西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義要早將近兩千年。</p><p>　?。?）積極入世的處世態(tài)度。儒家管理思想所追求的一切，除了表面上的“仁”以外，就是成為“仁人”之后應(yīng)該怎么做的問題。這就希望以“仁”之義去感化更多的人，帶動(dòng)整個(gè)社會形成積極處世的態(tài)度，現(xiàn)實(shí)

47、、樂觀地對待身邊的人和事。而前面所提到的塑造人、改造社會，無非也就是引導(dǎo)人們積極入世、繼往開來，將自己畢生的精力投入到服務(wù)人類社會之中去。</p><p>　?。?）為人師表的推行方法。這里的“師”，并不一定就是老師，只要是在某一方面明顯勝于別人的人都可以成為別人的老師。這就是為何“圣人無常師”的緣故。在實(shí)行儒家管理思想的過程中，儒家始終堅(jiān)持以身作則的原則，只有當(dāng)自己做好了，才有能力去教育別人。如此之方法，既可以

48、激勵(lì)每個(gè)人去學(xué)習(xí)自身所不能之術(shù)，又能夠增強(qiáng)本身所擁有之才；使個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會協(xié)調(diào)地結(jié)合在一起，最終形成“三人行，必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z·述而》）的理想社會。</p><p><b>　　1.4.3.影響</b></p><p>　?。?）作為一種系統(tǒng)化的思想理論，儒家的管理思想已經(jīng)歷盡兩千多年的歲月洗禮和實(shí)踐檢驗(yàn)，并在新的歷史時(shí)期下，依然煥發(fā)出它璀璨的光

49、輝，繼續(xù)指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ逃恕⒐芾砣?。因此，從縱向來看，它的影響具有深遠(yuǎn)持久性。</p><p>　?。?）對于當(dāng)今學(xué)校的德育管理而言，儒家的管理思想直接作用于學(xué)校管理的諸多方面，不僅僅是借鑒和啟發(fā)性的，更是創(chuàng)造性的。學(xué)校是教書育人的場所，而儒家的管理思想首先也是強(qiáng)調(diào)人的重要性，認(rèn)為要搞好管理，最重要的就是發(fā)揮好人的作用。所以，從橫向上來看，它的影響又是潛移默化的。</p><p>　　（

50、3）從此以后，各種管理學(xué)說的可以從這里追根溯源。其影響力已經(jīng)擴(kuò)展到生活的方方面面，甚至于世界各地。比如：海外各國“孔子學(xué)院”的相繼創(chuàng)辦，既是對儒家管理思想的宣揚(yáng)，更是對其精華的吸收、發(fā)展和應(yīng)用。因而，可以說，儒家的管理思想不僅具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義上的深遠(yuǎn)性，而且在當(dāng)代社會的繼承過程中更具有廣泛性。以致于，對當(dāng)代學(xué)校的德育管理工作仍然有著非常深刻的啟示。</p><p>　　二、當(dāng)今的學(xué)校德育管理</p>

51、<p><b>　　2.1德育的含義</b></p><p>　　德育即培養(yǎng)人的思想道德教育，是向?qū)W生傳授一定社會思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范，并使其養(yǎng)成相應(yīng)思想品德的教育活動(dòng)，是思想教育、政治教育、法制教育、健康心理教育等的總稱。德育的任務(wù)是多方面的，概括的說，就是育德。它的基本任務(wù)包括：培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，正確的政治方向，正確的世界觀、人生觀，健康的心理品質(zhì)等等。學(xué)校德育的基本內(nèi)容

52、主要包括：馬克思主義基本理論常識教育、傳統(tǒng)教育與理想教育、愛國主義教育與集體主義教育、自覺紀(jì)律教育與民主法制教育、勞動(dòng)教育、社會公德教育、心理健康教育和個(gè)性品德教育等。</p><p>　　新中國成立以來，我國的教育工作始終堅(jiān)持德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這個(gè)方針隨著時(shí)代發(fā)展呵呵社會變遷經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而曲折的歷史過程，總體上并無異處，即堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會實(shí)踐相結(jié)

53、合，培育德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。</p><p>　　但方針歸方針，如何貫徹，貫徹的怎么樣還得看當(dāng)今學(xué)校德育管理工作的成效，辯證地指出其需要改進(jìn)和提高的地方。</p><p>　　2.2學(xué)校德育管理的不足之處</p><p>　　2.2.1.過分強(qiáng)調(diào)對學(xué)科知識的灌輸，忽略了德育工作對學(xué)生的重要性。</p><p>　　古人有

54、云：“欲成才，先成人?！闭f的就是，要想成就一個(gè)人的才智和能力，必須先使其成為一個(gè)“仁義之人”。換而言之，在教育人的過程中，品德的教育是首要任務(wù)。“德不勝其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！保|漢·王符《潛夫論·忠貴》）一個(gè)人的才能再出眾，倘若品德與之不相符合，所造成的禍害是不可想象的。不但才能與其社會貢獻(xiàn)不成正比；相反，才能越出眾，品德不修，危害就越大。這絕對不是危言聳聽，而是有諸多事實(shí)依據(jù)的。歷史上許多貪官污吏

55、，蠅營狗茍之徒，他們在某些方面的能力是勝于常人的；可是，由于品行不端正，行為不檢點(diǎn)，以致于做出危害社會、損害民族利益的敗壞之事來。</p><p>　　2.2.2缺乏系統(tǒng)性的德育知識的教育，使學(xué)生從小沒有得到良好氛圍的熏陶。</p><p>　　如今的學(xué)校課程安排，除了學(xué)科性知識就是各種興趣技能課，完全沒有系統(tǒng)化的德育管理。這項(xiàng)工作得開展不僅僅停留在初等教育階段，而是貫穿于學(xué)校整個(gè)教育過程

56、的始終。由于學(xué)校這方面工作得紕漏，導(dǎo)致當(dāng)今學(xué)校各種因?yàn)槠返聰牡膼盒允录映霾桓F。例如：某學(xué)校學(xué)生出于對學(xué)校教育管理方式的不當(dāng)而謀殺其班主任，全校學(xué)生采取集體罷課的方式來反對學(xué)校哄抬物價(jià)的行為等。這些現(xiàn)象，本不應(yīng)該出現(xiàn)在當(dāng)今這個(gè)文明社會的，但它發(fā)生的根本原因就是學(xué)校德育管理的漏洞。</p><p>　　2.2.3德育管理者自身的修養(yǎng)不夠，無法起到為人師表的模范作用。</p><p>　　在

57、應(yīng)試教育日益盛行并逐漸深入人心的當(dāng)今社會，培育人才、評判人才的標(biāo)準(zhǔn)越來越傾向于其能力的高低，老師的選拔也是如此。這樣一來，就會陷入惡性循環(huán)之中而無法自拔：教育體制的局限性，主體素質(zhì)的片面性，受體環(huán)境的畸形化，都是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的整體性問題。只有把德育管理滲透到當(dāng)代學(xué)校管理工作之中去，才有可能使得這些問題得到全面改善。那么，參照傳統(tǒng)的儒家管理思想，當(dāng)代學(xué)校德育管理能夠獲得哪些啟示呢？</p><p>　　儒家管

58、理思想對學(xué)校德育管理的啟示</p><p>　　儒家管理思想的根本目的在于追求完美的人性，成就完滿的人格，實(shí)現(xiàn)最高的仁義價(jià)值；而這些，恰恰是學(xué)校德育管理所缺失的。因此，我們應(yīng)該從儒家管理思想的內(nèi)容上和方法上去學(xué)習(xí)如何開展學(xué)校的德育管理工作。</p><p><b>　　3.1內(nèi)容上</b></p><p>　　3.1.1.堅(jiān)持以人為本的核心，培

59、養(yǎng)德才兼?zhèn)?，品行高尚的新型人才?lt;/p><p>　　品德的教育并非一朝一夕之事，而是一項(xiàng)應(yīng)該長期堅(jiān)持不懈的事業(yè)。因此，以人為本的思想就顯得更加重要。首先，德育管理的主體由人來實(shí)施，德育管理的客體由人來承受。只有關(guān)注人，才能發(fā)展人；只有把品德的教育無時(shí)無刻的施加于人，才能感染其周圍之人。這樣，人的品德修養(yǎng)就會自然而然地得到提高。</p><p>　　3.1.2貫徹教人向善的根本。</

60、p><p>　　儒家管理思想所倡導(dǎo)的“人性論”認(rèn)為，人心向善是自我完善的內(nèi)在依據(jù)。善良的本性人皆有之，但每個(gè)人所體現(xiàn)出來的程度不同是因?yàn)樗麄兿蛏频恼\心不同，以及受教育影響程度的高低。以善為本，以真為法，以美為境，是德育管理的根本方法。德育的根本目的在于教人向善，使人求真，引人知美。所謂“美德”，其實(shí)就是在“善”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。</p><p>　　3.1.3推行仁義之道的修為。</p

61、><p>　　在儒家看來，德的含義包括“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。其中，“仁”居首位?！肮史蛑б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。”（莊周《莊子·逍遙游》）雖然這是道家對“仁道”的看法，但也可以反映出當(dāng)時(shí)除儒家以外的其他學(xué)派也非常注重對“仁德”的修養(yǎng)。無論是做官、為臣、為君者，都不能對仁義之道置若罔聞，更何況是新時(shí)代的社會主義建設(shè)者和接班人。</p><

62、p><b>　　3.2方法上</b></p><p>　　3.2.1遵循因材施教的教育方法。</p><p>　　結(jié)合儒家這種獨(dú)創(chuàng)性的管理思想和馬克思主義的唯物辯證論，在德育工作實(shí)際中，要真正做到提高教育效果，完成德育任務(wù)，對教育者來說很重要的一條就是要克服以往把受教育者當(dāng)成容器，用灌注的方法來對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育；而應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生自身情況的差異性和特殊性進(jìn)行

63、不同內(nèi)容、不同方法的教育。要做到這一點(diǎn)很難，需要學(xué)校全面、清楚地了解每個(gè)學(xué)生的基本情況充滿耐心、細(xì)心的工作態(tài)度來制定相應(yīng)的科學(xué)教學(xué)方案，最終使學(xué)生養(yǎng)成言行一致、表里如一的良好道德修養(yǎng)。</p><p>　　3.2.2.強(qiáng)調(diào)有教無類的教育原則。</p><p>　　這一點(diǎn)和因材施教的教學(xué)方法緊密相關(guān)：正是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的特殊性這個(gè)客觀條件的存在，不可避免地就會之學(xué)校對學(xué)生德育管理的方式有所不同

64、；而這不同制式體現(xiàn)在形式上，從原則上來講是相同的、平等的。也就是在尊重特殊性的基礎(chǔ)上，輔之以公平性的教育原則，這就是有教無類的本質(zhì)和內(nèi)在要求。它有利于學(xué)生養(yǎng)成平和待人、平等處事的良好品德。在教育的方法和內(nèi)容上同時(shí)加強(qiáng)了對學(xué)生德育的管理，進(jìn)而提高了學(xué)生的素質(zhì)和修養(yǎng)，完美地處理好了當(dāng)代學(xué)校德育管理存在的各種弊端。</p><p>　　3.2.3懷有一顆仁愛之心，一腔志士之血，一份堅(jiān)韌之力。</p>&l

65、t;p>　　“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！保ā独献印返诹恼拢┤魏问虑椋夹枰袌?jiān)持的力量。偉大始于渺小，成功源于點(diǎn)滴。學(xué)校的德育管理工作也是一樣，只有長期堅(jiān)持下去，才能培育出真正適合新時(shí)代的社會主義建設(shè)者和接班人。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 中國文化概論/教育部高教司組編；張岱

66、年， 方克立主編.—北京：北京師范大學(xué)出 版社.2004（1）：246-247</p><p>　　[2]朱熹集注：四書集注，岳麓書社，1993.11</p><p>　　[3] 教育學(xué)/《教育學(xué)》編委會編著.—沈陽：遼寧大學(xué)出版社，2008（2）：110</p><p>　　[4]古代漢語 第1冊：校訂重排本/王力主編；吉常宏等編.—3版.—北京：中華書