學(xué)校德育“有痕”與“無(wú)痕”的統(tǒng)一

1、<p>　　學(xué)校德育：“有痕”與“無(wú)痕”的統(tǒng)一</p><p>　　盧梭曾說(shuō)：“最好的教育就是無(wú)所作為的教育，學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響他們的心靈，幫助他們發(fā)揮潛能?！边@段話時(shí)常被人們引用作為“無(wú)痕德育”的依據(jù)。但是，若由此僅解讀出“無(wú)痕德育”，似乎有失偏頗。其實(shí)，“看不到教育的發(fā)生”僅是教育過(guò)程的“無(wú)痕”，而“無(wú)為”乃是“大為”， “實(shí)實(shí)在在地影響他們的心靈，幫助他們發(fā)揮潛能”則是“有為”

2、和“有痕”。學(xué)校德育應(yīng)該追求“有痕”與“無(wú)痕”的統(tǒng)一，以“無(wú)痕”的“有為”“大為”，在孩子心中留下深刻的印痕。 </p><p>　　一、對(duì)“無(wú)痕德育”和“有痕德育”的認(rèn)識(shí) </p><p>　　學(xué)校德育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生施加思想政治、道德品質(zhì)和心理素質(zhì)等方面的影響，并通過(guò)學(xué)生積極的認(rèn)知、體驗(yàn)與踐行，使外在道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)的教育活動(dòng)。其

3、中，作為德育過(guò)程與方法，“施加影響”有時(shí)需要教育者隱藏教育意圖，以具體情境啟發(fā)學(xué)生自主感悟和體驗(yàn)，在不露痕跡中達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果。但有時(shí)仍然需要進(jìn)行“有痕”的道德原則講解，強(qiáng)化道德認(rèn)知。因此，“無(wú)痕德育”與“有痕德育”是德育的兩種基本形態(tài)，有著方法和過(guò)程上的根本差異。 </p><p>　　從方法層面來(lái)看，“無(wú)痕德育”是指在德育過(guò)程中，教育者為防止學(xué)生心理設(shè)防，故意隱藏教育意圖而開(kāi)展德育活動(dòng)的各種方式方

4、法；而“有痕德育”則是指在德育過(guò)程中，教育者根據(jù)教育目的，旗幟鮮明地開(kāi)展德育活動(dòng)的方式方法。 </p><p>　　從過(guò)程層面來(lái)看，“有痕德育”的內(nèi)涵更加豐富。它不僅包含與“無(wú)痕德育”相對(duì)應(yīng)的德育過(guò)程方面的特征，而且也包含德育目標(biāo)和結(jié)果方面的特征。“有痕德育”的目標(biāo)是一定社會(huì)或階級(jí)需要的思想、政治、道德、心理素質(zhì)的要求，它是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，需要導(dǎo)向明確、清晰具體；“有痕德育”的結(jié)果是將德育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的

5、內(nèi)在品質(zhì)，變成認(rèn)知與行為的準(zhǔn)則和習(xí)慣。 </p><p>　　只有明晰“無(wú)痕德育”和“有痕德育”的不同含義和特征，正確認(rèn)識(shí)它們之間的關(guān)系，才能真正將它們統(tǒng)一起來(lái)，服務(wù)于學(xué)校德育工作。 </p><p>　　二、以“有痕”的德育目標(biāo)、內(nèi)容引領(lǐng) </p><p><b>　　學(xué)校德育發(fā)展 </b></p><p>　　“立德

6、樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)。但是，不少德育工作者整天忙忙碌碌地處理著日常教育事務(wù)，很少靜下心來(lái)思考工作的目標(biāo)和價(jià)值問(wèn)題。其實(shí)，德育研究只需解決好兩個(gè)問(wèn)題：一是德育什么，二是怎么德育。兩者是目標(biāo)內(nèi)容和方法手段的關(guān)系，方法手段必須以目標(biāo)內(nèi)容為導(dǎo)向并為之服務(wù)。 </p><p>　?。ㄒ唬┟鞔_德育目標(biāo)內(nèi)容，為學(xué)校德育工作確立方向 </p><p>　　德育目標(biāo)和由它展開(kāi)的德育內(nèi)容，決定著德育方法的選

7、擇、德育效果的評(píng)價(jià)。德育作為育人活動(dòng)，具有明顯的目的性。德育過(guò)程中無(wú)論是運(yùn)用“無(wú)痕”的還是“有痕”的方法手段，不管教育意圖是隱蔽的還是外顯的，都必須服從于德育目標(biāo)和內(nèi)容，圍繞那些“有痕”的目標(biāo)內(nèi)容來(lái)實(shí)施。 </p><p>　　我國(guó)施行的《小學(xué)德育綱要》和《中學(xué)德育大綱》，確定了中小學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家還多次以德育文件的形式對(duì)之不斷調(diào)整和完善。同時(shí)，國(guó)家將情感、態(tài)度、價(jià)值觀列入中小學(xué)課程目標(biāo)之

8、中，特別是將中小學(xué)品德課、政治課定位為德育課程，將情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)作為其核心目標(biāo)，并結(jié)合學(xué)科知識(shí)提出明確的德育內(nèi)容。經(jīng)過(guò)幾十年的探索，我國(guó)中小學(xué)德育目標(biāo)日益清晰，內(nèi)容日漸豐富，做到了繼承性與時(shí)代性相統(tǒng)一、整體性與層次性相統(tǒng)一，對(duì)不同時(shí)期、不同學(xué)段學(xué)生的品德發(fā)展發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用。教育者在德育過(guò)程中必須圍繞國(guó)家制定的德育目標(biāo)，深刻領(lǐng)會(huì)德育內(nèi)容，以“有痕”的目標(biāo)內(nèi)容來(lái)選擇和確定德育的方法和手段，保證日常德育工作有的放矢，不因是否“隱

9、藏意圖”而迷失方向。 </p><p>　?。ǘ┘?xì)化德育目標(biāo)內(nèi)容，為學(xué)校德育行為樹(shù)立標(biāo)桿 </p><p>　　作為國(guó)家層面的德育目標(biāo)內(nèi)容一般都是概括性的、統(tǒng)一性的和原則性的，多數(shù)都比較寬泛和抽象，不具備可操作性。例如，《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》規(guī)定了學(xué)生要“尊重父母意見(jiàn)和教導(dǎo)”，但不同生活經(jīng)歷和文化水平的父母，其意見(jiàn)和教導(dǎo)可能存在質(zhì)的差異，什么情況下應(yīng)該尊重他們的意見(jiàn)，什么情況下應(yīng)該堅(jiān)守

10、自己的想法，就無(wú)法通過(guò)條文加以具體界定。 </p><p>　　盡管如此，在日常德育工作中我們?nèi)匀恍枰凇靶味稀钡幕A(chǔ)上指導(dǎo)“形而下”，需要將那些比較模糊的德育內(nèi)容細(xì)化，轉(zhuǎn)化為學(xué)生不同發(fā)展階段的道德要求，為具體的德育活動(dòng)樹(shù)立標(biāo)桿，用以規(guī)范德育工作、衡量德育效果。 </p><p>　　首先，教育者要從生活的實(shí)際來(lái)細(xì)化道德準(zhǔn)則。德育內(nèi)容源于具體生活，又必須回歸具體生活，只有與不同時(shí)期、不同

11、區(qū)域的實(shí)際生活相結(jié)合，轉(zhuǎn)化成因時(shí)、因地、可操作的德育準(zhǔn)則，才會(huì)更有生命力。例如讓媽媽吃魚頭是孝順呢，還是給媽媽吃魚肉才是孝順？又如，初中思想品德《課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡學(xué)生“正確對(duì)待社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)，敢于競(jìng)爭(zhēng)”，但在一定條件下，謙虛禮讓、“與世無(wú)爭(zhēng)”也不失為一種美德，何時(shí)要競(jìng)爭(zhēng)，何時(shí)應(yīng)謙讓？這些寬泛的道德問(wèn)題只有與具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件結(jié)合起來(lái)，形成細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)，才有實(shí)際意義。 </p><p>　　其次，教育者要從發(fā)展的

12、實(shí)際來(lái)確定道德準(zhǔn)則。道德是具體的、歷史的，具有社會(huì)歷史性，道德內(nèi)容應(yīng)該隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，形成適應(yīng)時(shí)代變化和實(shí)際要求的道德準(zhǔn)則。例如，今天我們倡導(dǎo)孝敬父母，已經(jīng)不必要求學(xué)生去“臥冰求鯉”了。又如，隨著自然環(huán)境的逐步好轉(zhuǎn)，一些地方的野生動(dòng)物大量出現(xiàn)，候鳥(niǎo)啄食、野豬毀糧事件時(shí)有發(fā)生，是驅(qū)鳥(niǎo)殺豬來(lái)護(hù)糧，還是犧牲糧食來(lái)保護(hù)野生動(dòng)物？人們?cè)诒Ｗo(hù)自然或維護(hù)自身利益面前做出的選擇，不可能一成不變，具體道德標(biāo)準(zhǔn)要隨著發(fā)展的變化而變化。 </p&g

13、t;<p>　　再次，教育者要從個(gè)體的實(shí)際來(lái)調(diào)整道德要求。人的社會(huì)化是社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體行為準(zhǔn)則的過(guò)程，但人的社會(huì)化并不否定人的個(gè)性化，由于先天或后天條件的不同，造成不同人的巨大差異，細(xì)化德育內(nèi)容既要堅(jiān)持一般原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)德育要求，又要尊重個(gè)體差異，使德育標(biāo)準(zhǔn)更具人性化。對(duì)于同一德育目標(biāo)或內(nèi)容，并不能要求所有學(xué)生以同樣的程度達(dá)到同等水平。以公益捐款為例，有的同學(xué)只捐一元，而有的同學(xué)捐了一百元，但他們只要盡

14、心了，同樣都是美德的表現(xiàn)。對(duì)于某些德育原則，我們應(yīng)該針對(duì)不同的個(gè)體確定靈活的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不能千篇一律。 　　總之，教育者應(yīng)該在國(guó)家法律規(guī)范和一般道德原則的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持原則性與靈活性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一、抽象化與具體化相統(tǒng)一，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，根據(jù)實(shí)際情況確立具體有痕的“度量”標(biāo)準(zhǔn)，化抽象為具體、變?cè)瓌t為標(biāo)尺，才能有效地進(jìn)行勸導(dǎo)和培育，讓德育過(guò)程有據(jù)可施，讓德育結(jié)果有尺可量。 </p><p>

15、　　三、在“有痕”和“無(wú)痕”統(tǒng)一中強(qiáng)化 </p><p><b>　　學(xué)校德育效果 </b></p><p>　　德育的目標(biāo)和內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)有效的教育過(guò)程才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。這個(gè)過(guò)程必須遵循道德認(rèn)知與道德實(shí)踐并重、統(tǒng)一要求與個(gè)性發(fā)展結(jié)合、嚴(yán)格要求與尊重信任配合、集體教育與個(gè)別教育并舉、學(xué)校教育和社會(huì)影響統(tǒng)一等原則，并在“有痕”與“無(wú)痕”的統(tǒng)一中對(duì)已有德育方法進(jìn)行創(chuàng)

16、新。 </p><p>　?。ㄒ唬┗钣脽o(wú)痕德育方法，在學(xué)生生活中處處刻痕 </p><p>　　長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校德育往往是以簡(jiǎn)單的方式實(shí)施，教育目的的外顯性、教育手段的直接性容易激起受教育者的抵觸情緒，影響德育效果。正因此，“無(wú)痕德育”在目前備受重視，許多教師學(xué)者對(duì)之進(jìn)行深入研究，提出了諸如人文關(guān)愛(ài)法、案例啟示法、情感陶冶法、評(píng)價(jià)激勵(lì)法等多種方法和策略。教育者可以根據(jù)預(yù)定的“有痕”的德育

17、目標(biāo)和內(nèi)容，從中優(yōu)選或整合相關(guān)的方法策略，并結(jié)合具體教育問(wèn)題加以創(chuàng)新，以德育智慧化解孩子心中的設(shè)防，潛移默化地給學(xué)生以性情陶冶、人格感化，使看似無(wú)痕的德育，在學(xué)生生活的各個(gè)方面留下痕跡。 </p><p>　　（二）無(wú)痕與有痕緊密配合，在學(xué)生心中深刻留痕 </p><p>　　學(xué)生對(duì)德育要求的“融入”印跡越明顯，心中留下的痕跡越深刻，德育的效果才會(huì)越佳。強(qiáng)化德育結(jié)果的有效性，“無(wú)痕德育”不

18、失為一種有效手段，但作為德育的另一種手段――“有痕德育”也有其獨(dú)特的功能。除了活用“無(wú)痕德育”方法之外，我們還應(yīng)該研究“有痕德育”的方式，并做到無(wú)痕與有痕的有機(jī)統(tǒng)一。 </p><p>　　1.堅(jiān)持必要的道德理論和道德認(rèn)知教育，為學(xué)生思維定向搭架 </p><p>　　我國(guó)德育是一種包羅社會(huì)意識(shí)形態(tài)、個(gè)人品德和心理素質(zhì)等內(nèi)容的“大德育”，德育內(nèi)容中的思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)素養(yǎng)和個(gè)人心理素質(zhì)

19、屬于不同層面的問(wèn)題，其形成的機(jī)理不同，不能以相同的方法進(jìn)行教育。人的心理素質(zhì)、道德品質(zhì)方面的素養(yǎng)，更多地與人的生理與安全需求、交往需求相關(guān)，它們一般都能在日常生活中找到原型，更適宜采用“無(wú)痕德育”的方式進(jìn)行教育。而思想政治方面的素養(yǎng)，屬于社會(huì)認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)等高級(jí)社會(huì)需求，它具有更大的公共價(jià)值和社會(huì)效應(yīng)，但它們一般遠(yuǎn)離日常生活世界，具有抽象性，教育過(guò)程往往需要依托一定的理論分析與邏輯論證，需要“有痕德育”，通過(guò)旗幟鮮明的教育，為學(xué)生道德發(fā)

20、展打下基本的底色。 </p><p>　　2.進(jìn)行必要的懲戒教育，保證學(xué)生牢記道德底線 </p><p>　　“無(wú)痕德育”反對(duì)教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生的懲罰與制裁。其實(shí)，必要的懲戒歷來(lái)都是教育的必要手段，一味地“表?yè)P(yáng)”與“贊賞”往往會(huì)適得其反，當(dāng)今不少教育事實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明了這一點(diǎn)。對(duì)于學(xué)生的某些不當(dāng)言行，特別是學(xué)生跨越道德底線、出現(xiàn)原則性錯(cuò)誤時(shí)，我們必須亮明態(tài)度，不能含糊其辭。這時(shí)，正確運(yùn)用批評(píng)與

21、處罰，進(jìn)行譴責(zé)與懲戒，其效果往往好于其他的處理方法。這種方法雖然是直接、有痕的，但道德懲戒和道德譴責(zé)能為價(jià)值選擇確定基本的準(zhǔn)則，只要教師在“無(wú)痕”意識(shí)指導(dǎo)下充分運(yùn)用教育藝術(shù)和智慧，在不傷害學(xué)生自尊和自信的基礎(chǔ)上進(jìn)行“美麗的懲罰”，讓每位學(xué)生堅(jiān)守基本的道德底線，才可能激勵(lì)學(xué)生追求更高的道德目標(biāo)。 </p><p>　　3.加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在道德動(dòng)力 </p><p>　　文化

22、是一個(gè)民族的標(biāo)志和靈魂。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中的傳統(tǒng)美德資源豐富、思想深刻，是中華民族歷經(jīng)五千年歷史積累下來(lái)的智慧結(jié)晶，是學(xué)校德育的寶貴源泉。但是我們的教育在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)忽視了民族文化的傳承，在德育方面簡(jiǎn)單抄襲和模仿西方的教育模式，遠(yuǎn)離了民族文化，這是當(dāng)下我國(guó)學(xué)校德育工作蒼白無(wú)力的一個(gè)重要原因。 </p><p>　　今天，學(xué)校德育必須積極挖掘傳統(tǒng)美德資源，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)的“仁義禮智信”

23、以新的時(shí)代精神，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。學(xué)校應(yīng)通過(guò)傳統(tǒng)美德故事會(huì)、家風(fēng)討論會(huì)、案例合作探究等“無(wú)痕”的手段促進(jìn)學(xué)生自主思考和感悟，通過(guò)經(jīng)典誦讀、校本課程實(shí)施和專題教育活動(dòng)等“有痕”的方式進(jìn)行正面教育，并在學(xué)科課程實(shí)施過(guò)程中充分挖掘和利用中華文化經(jīng)典中的德育因素，使學(xué)生體會(huì)孝悌恭親、仁者愛(ài)人、謙虛禮讓、誠(chéng)實(shí)守信、嚴(yán)己寬人、敬業(yè)盡責(zé)、清正廉潔、天下為公等傳統(tǒng)美德。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，特別要加強(qiáng)義利觀教育、廉恥教育和敬畏教育，引導(dǎo)

24、學(xué)生克服拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響。通過(guò)情境學(xué)習(xí)感受美德的力量，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐內(nèi)化德育的要求，從傳統(tǒng)美德中吸取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的道德需求，增強(qiáng)道德實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力，自覺(jué)地將德育要求融入自己的行為準(zhǔn)則，內(nèi)化于心、外現(xiàn)以行，忠實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 </p><p>　　總之，“有痕德育”與“無(wú)痕德育”是學(xué)校德育過(guò)程中相互銜接、相互交融、相互滲透的兩個(gè)方面，“有痕”中有“無(wú)痕”，“無(wú)痕”中有“有痕”。它們既是