學(xué)校德育途徑的探索

1、從全員德育到全方位德育——學(xué)校德育途徑的探索,,各位老師早上好！?,問題與思考,班主任工作是什么性質(zhì)的工作？德育是學(xué)校的一項(xiàng)工作嗎？如果德育是工作，那么是誰的工作？如果德育是全體教師的工作，人人都是德育工作者，為什么普通任課教師甚至連參加優(yōu)秀德育工作者評選的資格也沒有？為什么政教處或德育處只管轄和指導(dǎo)班主任、輔導(dǎo)員的工作？我們的制度承認(rèn)人人都是德育工作者嗎？如果德育不是工作，它又是什么？德育具有什么樣的教育性質(zhì)？德育在學(xué)校教育

2、中處于何種地位？實(shí)施全員德育需要何種德育觀？,一、教育的標(biāo)準(zhǔn)與德育的性質(zhì),我們從事是何種性質(zhì)的工作？什么是教育？教人干壞事是教育嗎？我們依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)把教育和教唆、教育工作者和教唆犯區(qū)別開來？,教例1：霧都孤兒,奧利弗是個孤兒，在教區(qū)貧民院里長大。,奧利弗九歲時被賣到棺材店里學(xué)徒，備受欺侮。,奧利弗只身來到倫敦，舉目無親。小偷道奇兒把他帶到一個賊窟，介紹給了竊賊團(tuán)伙的頭目費(fèi)金。費(fèi)金請奧利費(fèi)坐下來一道用吃早飯。,奧利弗看著道奇兒一一掏

3、出偷來的錢包、懷表、手絹，交給了費(fèi)金。費(fèi)金贊揚(yáng)說：“好孩子！好孩子！”,費(fèi)金問道：“你說他能干嗎，奧利弗？”奧利弗羨慕地說：“他可真能干！”,費(fèi)金：“你想不想像道奇兒那樣，轉(zhuǎn)眼間就弄到好些手絹？” 奧利弗：“想，只要你愿意教我?！辟M(fèi)金：“一定教你，一定！”,費(fèi)金裝出一副紳士閑逛的樣子，小偷們設(shè)法從他身上偷東西。,小偷們向奧利弗展示從費(fèi)金身上偷來的東西，奧利弗十分驚訝和不解。,費(fèi)金發(fā)現(xiàn)連藏在帽子里的手帕都被偷走了，也露出一驚訝的表情

4、，逗得奧利弗開懷大笑。,費(fèi)金：“他們都去干活了。得跟他們學(xué)，要照他們的話干，多跟他們商量商量。特別要聽道奇兒的話，這個人將來不得了，你跟他沒錯！”,費(fèi)金：“我的手絹是不是露在口袋外邊了？”奧利弗：“是啊?！辟M(fèi)金：“你能不讓我覺得就拿走它不？”,奧利弗學(xué)著小偷的樣子，小心而快速地抽走了費(fèi)金口袋里的手絹。費(fèi)金問：“拿走了？”奧利弗亮出偷來的手絹，得意地說：“就在這兒！”,費(fèi)金：“啊，你可真聰明！”,費(fèi)金掏出一先令，塞給奧利費(fèi)：“這個

5、錢賞給你?！薄爸x謝你！”奧利弗喜出望外。費(fèi)金鼓勵道：“你好好干下去，你準(zhǔn)能成一個大人物?！眾W利弗眼里閃爍著光芒，對未來充滿著希望。,費(fèi)金教奧利弗偷東西是教育嗎？不是教育是教育是教育，不過是一種有害的教育,費(fèi)金是教育工作者嗎？不是教育工作者是教育工作者是教育工作者，不過是個有害的教育工作者,《說文解字》：“教，上所施下所效也”； “育，養(yǎng)子使作善也”。,教、教唆、教育有什么區(qū)別？,（一）“教育

6、”的道德標(biāo)準(zhǔn)教育必須包含道德的目的或善意教育必須包含有價值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響教育必須采取合乎道德的方式或道德上可以接受的方式,教育不僅是一種有目的的活動，它們的目的還必須合乎道德。教育不僅是一種有意施加的影響，這種影響還必須出自善意。教育包含使人為善的意圖，德育代表使人為善的教育意圖。,（二）德育代表使人為善的教育意圖,教育必然包含道德的目的，沒有道德的目的，就無所謂教育。德育即教育的道德目的。促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的活動，只有服

7、務(wù)于一定社會的道德目的，包含使人為善的意圖，才是一種教育。純粹的智力訓(xùn)練并非智育。促進(jìn)學(xué)生體力發(fā)展的活動，只有服務(wù)于一定社會的道德目的的意義，包含使人為善的意圖，才是一種教育。純粹的健身運(yùn)動或競技運(yùn)動并非名副其實(shí)的體育。,（三）德育是教育的最終目的,赫爾巴特：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中－－道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！倍磐骸暗赖履康膽?yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中

8、居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞?！敝袊鴩裾?912年教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！眱?nèi)爾·諾丁斯：“道德目的是教育的首要目的，它指引其他目的?！?（四）德育屬于“教育目的”范疇,1957年，毛澤東：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義

9、覺悟的有文化的勞動者。”1986年，《中華人民共和國義務(wù)教育法》：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義人才奠定基礎(chǔ)?！?995年，《中華人民共和國教育法》：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?二、學(xué)校德育途徑,教育工作管理

10、教學(xué)訓(xùn)練指導(dǎo),教育目的德育智育體育美育,,,,,,,,,,,,,,,,,教育的“目的-手段”框架,德育代表使人為善的教育意圖，是學(xué)校一切教育工作的目的和歸宿。學(xué)校對學(xué)生的管理、指導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)練等工作，是實(shí)現(xiàn)教育之道德目的的主要手段。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑。,“教書育人”的意思是（　　）既教書，又育人教學(xué)工作和育人工作相輔相成，不可分割教學(xué)以育人為最終目的，育人以教學(xué)為基本途徑兼顧教學(xué)和德育,三、課堂教學(xué)中的德育

11、,道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞。 ——杜威《教育中的道德原則》,（預(yù)期的教育結(jié)果）教育目的,（目的的實(shí)現(xiàn)）實(shí)際教育結(jié)果,,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)過程,教材明顯的思想內(nèi)容教材暗含的價值取向教師的課程價值觀,（一）教學(xué)內(nèi)容中的德育因素,教例2：一堂閱讀課　　　上課鈴響了，孩子們跑進(jìn)

12、教室，這節(jié)課老師要講的是《灰姑娘》的故事。　 　老師先請一個孩子上臺給同學(xué)講一講這個故事。孩子很快講完了，老師對他表示了感謝，然后開始向全班提問?！?　老師：你們喜歡故事里面的哪一個？不喜歡哪一個？為什么？,1．教材明顯的思想內(nèi)容,學(xué)生：喜歡辛黛瑞拉（灰姑娘），還有王子，不喜歡她的后媽和后媽帶來的姐姐。辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮。后媽和姐姐對辛黛瑞拉不好?！?老師：如果在午夜12點(diǎn)的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的

13、南瓜馬車，你們想一想，可能會出現(xiàn)什么情況？ 　學(xué)生：辛黛瑞拉會變成原來臟臟的樣子，穿著破舊的衣服。哎呀，那就慘啦。,老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。另外，你們看，你們每個人平時都打扮得漂漂亮亮的，千萬不要突然邋里邋遢地出現(xiàn)在別人面前，不然你們的朋友要嚇著了。女孩子們，你們更要注意，將來你們長大和男孩子約會，要是你不注意，被你的男朋友看到你很難看的樣子，他們可能就嚇昏了（老師做昏倒?fàn)?，全班大笑）?老師：

14、好，下一個問題：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會？你們一定要誠實(shí)喲！　　學(xué)生：（過了一會兒，有人舉手回答）是的，如果我辛黛瑞拉的后媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。　　老師：為什么？　　學(xué)生：因?yàn)?，因?yàn)槲覑圩约旱呐畠?，我希望自己的女兒?dāng)上王后。　　老師：是的，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩

15、子一樣去愛其他的孩子。,老師：孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢？　　學(xué)生：因?yàn)橛邢膳畮椭?，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人?！　±蠋煟簩?，你們說得很好！想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是？　　學(xué)生：是的！　　老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎？　　學(xué)生：

16、不會，那樣她就可以成功地嚇到王子了。（全班大笑）　　老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是，光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女，但是，我們需要他們，我也希望你們有很多很多的朋友。,老師：下面，請你們想一想，如果辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑头艞壛藱C(jī)會，她可能成為王子的新娘嗎？　　學(xué)生：不會！那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子看到，認(rèn)識和愛上她了。　　老師：對極了！如果

17、辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會？　　學(xué)生：她自己。　　老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因?yàn)樗龕圩约?，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當(dāng)中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她的后媽，你們要怎么樣？,學(xué)生：要愛自己！　　老師：對，沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加

18、倍地愛自己；如果別人沒有給你機(jī)會，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西——沒有人能夠阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。對不對？　　學(xué)生：是的！?。?老師：最后一個問題，這個故事有什么不合理的地方？　　學(xué)生：（過了好一會）午夜12點(diǎn)以后所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去?！　±蠋煟禾炷?，你們太棒了！你們看，就是偉大的作家也有出錯的時候，所

19、以，出錯不是什么可怕的事情。我擔(dān)保，如果你們當(dāng)中誰將來要當(dāng)作家，一定比這個作家更棒！你們相信嗎？　　孩子們歡呼雀躍。,思考與討論學(xué)生從這堂閱讀課中可能獲得了哪些人生經(jīng)驗(yàn)？這堂閱讀課使用《灰姑娘》這篇童話故事，跟傳統(tǒng)的品德課有什么不一樣？,2.教材暗含的價值取向,男性中心成人中心官本位面向過去,人民教育出版社1995-1996年版小學(xué)語文課本人物統(tǒng)計,3.教師的課程價值觀,功用主義價值觀內(nèi)在價值觀,……那么我又問：你讀書干什

20、么？考大學(xué)干什么？總之你為了什么？也許你會說，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為了社會主義建設(shè)。而我要明確地告訴你——讀書考大學(xué)，是為了自己，不是別人。讀書增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來能找到一個好的工作，掙下大把的錢，從而有一個美好的個人生活，比如生活愉快，人生充實(shí)，前途美好，事業(yè)輝煌，甚至找一個漂亮的老婆，生一個聰明的兒子。所以，我強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該是為了自己！——尹建庭《入學(xué)教育課》,教例3：“入學(xué)教育”,……我不反對讀書是為國家，但首先

21、是為了自己，工作有了成績后，還不是為了國家嗎？我反對的只是這樣一種觀點(diǎn)：國家、社會的利益高于一切。我認(rèn)為，一切都是為了自己。只有個人價值實(shí)現(xiàn)了，才能實(shí)現(xiàn)社會價值；個人價值沒實(shí)現(xiàn)，社會價值怎么實(shí)現(xiàn)？國家利益與個人利益并不矛盾。我強(qiáng)調(diào)讀書是為了自己，并不反對為國家做貢獻(xiàn)?！抑皇钦f出了大家心里的通俗想法，就像《皇帝的新裝》中那個孩子。有人對我說，你這是實(shí)話，是丑陋的實(shí)話，可以私下說，不能公開說，更不能這么教育學(xué)生。我困惑了，既然是正確的，

22、為什么又不能向?qū)W生這么說？對學(xué)生應(yīng)該說實(shí)話，不能欺騙學(xué)生。讀書本來是為自己，從讀學(xué)前班到大學(xué)畢業(yè)，要花很大一筆投資，說為國家讀書，世界上哪有這樣的傻瓜？,思考與討論為自己讀書的觀念對不對？為什么？尹建庭是不是說出了大家的心里話？我們自己是用什么理由激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的？現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，除了為自己讀書的觀念之外，還有別的讀書觀嗎？如果有，它們之間有什么差別？這種差別說明了什么？鼓勵學(xué)生為自己努力學(xué)習(xí)對不對？為什么？作為教師應(yīng)該持有什么樣的讀

23、書觀（課程價值觀）？,（1）功用主義課程價值觀,A.中國傳統(tǒng)“讀書觀”書中自有黃金屋書中自有顏如玉書中自有千鐘粟,B. 斯賓塞的功用主義課程價值觀,什么知識最有價值，一致的答案就是科學(xué)。這是從所有各方面得來的結(jié)論。為了直接保全自己或是維護(hù)生命和健康，最重要的知識是科學(xué)。為了那個叫做謀生的間接保全自己，有最大價值的知識是科學(xué)。為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在的國家生活，使每個公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必

24、需的不可缺少的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完善創(chuàng)造和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)。……學(xué)習(xí)科學(xué)，從它的最廣義看，是所有活動的最好準(zhǔn)備?！官e塞：《什么知識最有價值？》,C.布勞迪的課程價值觀,學(xué)科知識的重復(fù)作用學(xué)科知識的應(yīng)用作用學(xué)科知識的聯(lián)想作用：普通學(xué)科賦予人以各種意象，使人對世界產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，使人的反應(yīng)豐富多彩。學(xué)科知識的解釋作用：普通學(xué)科賦予人以各種概念，使人

25、合理地理解和解釋世界，并使人的經(jīng)驗(yàn)清晰而有條理。,……普通學(xué)科也為我們提供了一個據(jù)以思維、想象、感覺之意象和概念的倉庫。它們以大量的聯(lián)想資源使得我們的反應(yīng)豐富多彩；它們使我們的經(jīng)驗(yàn)安排得明白易懂，因?yàn)槊靼滓锥拇涡蚴墙柚鷮W(xué)科媒介默默形成的。,……閱讀、討論和思考當(dāng)今的問題，是我們公民使用學(xué)校教育的方式。我把這些學(xué)校教育的使用稱作聯(lián)想性的和解釋性，而與重復(fù)性的和應(yīng)用性的使用相區(qū)別。在這些使用中，我們借助學(xué)校學(xué)科中獲得的意象和概念來思考和感

26、覺。沒有接觸過這些學(xué)科的人暴露出聯(lián)想的貧乏，也不知道事情的來龍去脈。這些使用沒有什么神秘或深奧之處。普通教育課程構(gòu)成各種觀察的媒介，我們通過這些媒介來詮釋現(xiàn)實(shí)。每一教材的媒介都使某種情境與一門學(xué)科的語境聯(lián)系起來；每一刺激都引出種種意象，使這個刺激具有致使語言慣用法明白易懂的深刻意義。,正是這種對知識的聯(lián)想性和解釋性的使用，可以使知識變得不僅從長遠(yuǎn)來看而且從近期來看，不僅對力爭成熟的青少年而且對有時間反省其生活經(jīng)歷的退休者，都最有價值。它

27、有價值，并不是因?yàn)樗玫缴鐣⒉诺耐瞥?，而是因?yàn)檫@種建構(gòu)情境的知識賦予我們在工作中、在投票站、在家中做事、思考和感受的一切事物以形式。這就是有教養(yǎng)的心智形式?！紕诘稀妒裁粗R最有價值？》,引導(dǎo)學(xué)生的社會意識使學(xué)生了解并掌握促進(jìn)社會進(jìn)步的手段,D. 杜威的工具主義課程價值觀,數(shù)學(xué)及自然科學(xué)本身并不是目的，它們只有被運(yùn)用于認(rèn)識和改造社會，才具有道德的意義。當(dāng)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等有助于診斷人類所遭受的各種痛苦，有助于醫(yī)治這些痛

28、苦，有助于緩和人類的艱難處境時，它們就成了道德探究的工具。當(dāng)學(xué)校不再為真理而真理地去追求科學(xué)知識時，自然科學(xué)就擺脫了與人文學(xué)科的分離，而使自己具有人文的特征。當(dāng)?shù)赖律畹闹匦募性谶\(yùn)用理智去診斷和消除社會生活情境中的各種不幸時，理智的事物本身就變成了道德的事物。,（2）課程內(nèi)在價值論,科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰?；他研究它，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖摹Ｈ绻匀徊幻?，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不?/p>

29、得活著。當(dāng)然，我在這里所說的美，……意指那種深奧的美，這種美來自各部分的和諧秩序，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美給予物體，也可以說給予結(jié)構(gòu)以讓我們感官滿意的彩虹般的外觀，而沒有這種支持，這些倏忽即逝的夢幻之美只能是不完美的，因?yàn)樗哪：?，總是短暫的。相反地，理智美可以充分達(dá)到其自身，科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動，也許為理智美甚于為人類未來的福利?！　　　砑永铡犊茖W(xué)與方法》,某數(shù)學(xué)教授：“我現(xiàn)在所講的數(shù)學(xué)，你們也許一輩子

30、都用不到。但我還要教，因?yàn)檫@些知識是好的，應(yīng)該讓你們知道?！薄跣〔ā段业木窦覉@》,水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。 　“怎么了，你？” 水生追回那個紙盒，一只手高高舉起，一只手用力拍打著水，好使自己不沉下去。對著荷花淀吆喝： “出來吧，你們！” 好像帶著很大的氣?！獙O犁：《荷花淀》,庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已

31、亭亭如蓋矣?！?dú)w有光：《項(xiàng)脊軒志》,課程活動即理論活動，其內(nèi)在價值首先在于它們具有一切具有內(nèi)在價值的活動所具有的特征（“快樂”特征及與之有關(guān)的附屬特征）。這類特征必定使人能夠意識到，可以出于理論活動固有的標(biāo)準(zhǔn)而不出于它們引起的結(jié)果去從事這類活動，并為這類活動辯護(hù)。理論活動比其它同樣具有內(nèi)在價值的活動更有價值，是因?yàn)樗鼈兙哂袃?yōu)異的認(rèn)知特征（嚴(yán)肅的認(rèn)知關(guān)注和廣泛的認(rèn)知內(nèi)容）。此外，由于沒有“目標(biāo)不足”的問題，理論活動本身并不具有競爭性，

32、它們可以為這類活動的參與者運(yùn)用其力量、技能、判斷力、敏感性、分寸感等提供無窮的機(jī)會。而且，各種理論活動之間具有相容性和一致性。因此，一個嚴(yán)肅地或理性地思考其行動理由的人必定要選擇理論活動。課程活動的價值，內(nèi)在于活動本身。——彼得斯《倫理學(xué)與教育》,（3）課程價值觀與德育,功用主義價值觀－把教材看成是謀求個人或社會福利的手段，鼓勵學(xué)生學(xué)以致用，為完滿的個人生活或社會生活而學(xué)習(xí)。內(nèi)在價值觀－把教材看成是滿足學(xué)生好奇心、求知欲、探究欲望以

33、及促進(jìn)理性進(jìn)步的手段，鼓勵學(xué)生學(xué)以致知，并在求知求真中獲得樂趣。,滲透在教法中的道德影響教師在課堂生活中的道德表率作用課堂生活氣氛的道德感染力,（二）教學(xué)過程中的德育因素,1. 滲透在教法中的道德影響,學(xué)科教學(xué)如果一味地灌輸，其重心如果放在學(xué)生被動的學(xué)習(xí)、自私的吸收和排他性競爭上，學(xué)生養(yǎng)成的將是個人主義的意識和習(xí)慣。,學(xué)科教學(xué)的重心如果放在學(xué)生主動參與、積極貢獻(xiàn)、相互合作和互惠共享上，學(xué)生養(yǎng)成和不斷發(fā)展的將是民主生活的意識和習(xí)慣。,

34、來自教學(xué)方法的道德影響,重在吸收和單純學(xué)習(xí)的教學(xué)—重在建設(shè)和發(fā)表的教學(xué)訴諸個人主義動機(jī)的教學(xué)—訴諸內(nèi)在社會動機(jī)的教學(xué)鼓勵競爭和對抗的教學(xué)—鼓勵合作和參與的教學(xué)為遙遠(yuǎn)的未來作準(zhǔn)備的教學(xué)—強(qiáng)調(diào)當(dāng)前需要與責(zé)任的教學(xué),教例4：社會公共秩序調(diào)查,每引入一種訴諸兒童各種主動能力的方法，每引進(jìn)一種訴諸兒童的建設(shè)、生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力的方法，都標(biāo)志著一個把倫理重心由自私吸收轉(zhuǎn)移到社會性服務(wù)上來的機(jī)會。——杜威《教育中的道德原則》,2.教師在課堂教學(xué)

35、的道德表率作用,民主教育的最佳方式是教師以民主作風(fēng)對待學(xué)生，教育學(xué)生平等待人的最好方式是教師平等地對待學(xué)生，教育學(xué)生關(guān)心他人的最有效方式是教師關(guān)心學(xué)生。教師在課堂生活中對待學(xué)生的態(tài)度和作風(fēng)，對學(xué)生品德形成和發(fā)展的影響，遠(yuǎn)勝于他們口頭上的道德教導(dǎo)的影響。,3.課堂生活氣氛的道德感染力,道德不是教來的，而是感染來的（Morals are not taught but caught）。在課堂教學(xué)中實(shí)施德育，最為可靠的是具有道德感染力的集體生

36、活氛圍，以及教師的道德表率作用。,道德是富有感染力的。學(xué)生長期生活在團(tuán)結(jié)友愛的課堂中，耳濡目染，將習(xí)得關(guān)心他人、體諒他人、樂意合作、樂意分享等親善品質(zhì)。相反，學(xué)生長期生活在人際關(guān)系緊張、相互戒備、充滿敵意和排他性競爭的課堂氣氛中，久而久之，形成的將是自私、偏狹、互相猜疑、互不信任、互不合作、互相折臺、相互攻擊等破壞性品質(zhì)。,如果孩子生活在批評里，他將學(xué)會譴責(zé)；如果孩子生活中敵意里，他將學(xué)會暴力；如果孩子生活在嘲諷里，他將學(xué)會害羞；如果孩

37、子生活在羞恥里，他將學(xué)到罪惡感。如果孩子生活在鼓勵里，他將學(xué)會自信；如果孩子生活在贊美中，他將學(xué)會欣賞；如果孩子生活在公平里，他將學(xué)會處事公正；如果孩子生活在安全感里，他將學(xué)到信心；如果孩子生活在肯定中，他將學(xué)會自愛；如果孩子生活在被接納和友誼中，他將學(xué)會喜愛這個世界?！Z爾特（D. Nolte）,（三）小 結(jié),利用教材固有的思想內(nèi)容影響學(xué)生注意教材暗含的價值取向?qū)W(xué)生的影響以健全的課程價值觀影響學(xué)生確保學(xué)與教的方式、方法的

38、社會性教師在課堂生活中發(fā)揮道德表率作用營造具有道德感染力的課堂生活氣氛,教育的“目的-手段”框架,教育工作管理教學(xué)訓(xùn)練指導(dǎo),教育目的德育智育體育美育,,,,,,,,,,,,,,,,,教例5：沖突,課間休息時，甲生乙生在教室里打鬧。甲生不小心踩在乙生腳上，乙生疼痛不已。兩人因此發(fā)生口角，拉拉扯扯，吵吵嚷嚷，鬧到教師辦公室，要班主任評理。　　如果你是班主任，了解事情的原委之后，會怎么處理？,班主任：“你們兩個都給我閉嘴

39、！不許吵架！以后也不許打鬧了！”班主任：“甲同學(xué)，你應(yīng)該向乙同學(xué)道歉?！奔椎狼负蟀嘀魅斡终f：“乙同學(xué)，請你原諒他！” 班主任對乙生說：“甲不是故意的，請你原諒他。你也可能無意之中傷害別人，這種情況下你不也希望對方原諒你嗎？”接著對甲生說：“你雖然不是故意的，但你還是踩痛了乙，你該主動向他道歉，請求他原諒你?！?分析下列處理方案,利用晨會、夕會、班會或品德與社會課時間，召開班級會議，專門討論課間休息活動問題和同學(xué)相處問題。在課堂教學(xué)

40、中利用教學(xué)內(nèi)容或課堂生活的契機(jī)影響學(xué)生的相處之道。 課間開展有益的活動，有意識地訓(xùn)練學(xué)生。營造團(tuán)結(jié)友愛的班級輿論和風(fēng)氣。其它。,分析下列處理方案,四、學(xué)生行為管理,學(xué)生管理“管”學(xué)生什么？靠什么管理學(xué)生行為？誰來管理學(xué)生行為？怎么管理學(xué)生行為？,（一）指向行為的管理,理想（高標(biāo)）－ 熱愛祖國，熱愛人民，熱愛勞動，熱愛科學(xué)，熱愛學(xué)校，熱愛班集體原則（基準(zhǔn)）－ 尊敬老師，友愛同學(xué)，團(tuán)結(jié)和睦，民主平等，關(guān)心集體，維護(hù)班級榮譽(yù)，

41、勤奮學(xué)習(xí)，遵紀(jì)守法，為人誠實(shí)規(guī)則（底線）－ 不遲到，不早退，不曠課，上課不開小差，按時完成作業(yè)，作業(yè)不抄襲，考試不作弊，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不損壞公物，不打鬧，不打架，不說粗話臟話，不大聲喧嘩，不玩危險游戲,（二）訴諸規(guī)則的行為管理,陜西省西安市西電集團(tuán)高中校園十無標(biāo)準(zhǔn)墻壁無腳印及涂、畫痕跡地面無痰跡，不亂扔雜物無遲到、早退現(xiàn)象無踢門、亂刻畫課桌等破壞公物行為無長明燈、長流水現(xiàn)象無講臟話、粗話、打架、斗毆、侮辱人格的行

42、為無吸煙考試無作弊行為無奇裝異服及化妝現(xiàn)象無喧嘩怪叫、無理取鬧等影響正常教學(xué)秩序的現(xiàn)象,（三）訴諸原則的行為管理,墻壁干凈無印跡地面整潔無臟物公共設(shè)施無損壞用水用電無浪費(fèi)談吐文明無臟話團(tuán)結(jié)友愛無打罵愛護(hù)身體無吸煙穿戴整潔無奇裝完成作業(yè)無抄襲考風(fēng)端正無作弊,思考與討論西電集團(tuán)高中與金川集團(tuán)小學(xué)的校園十無標(biāo)準(zhǔn)有何不同？這所小學(xué)的十無標(biāo)準(zhǔn)可以怎樣完善？訴諸原則對小學(xué)生進(jìn)行行為管理，訴諸規(guī)則對中學(xué)生進(jìn)行行為管理，

43、是不是一種恰當(dāng)?shù)乃悸罚?甘肅省金昌市金川集團(tuán)第四小學(xué)校園“十無”標(biāo)準(zhǔn),（四）學(xué)生參與的管理,現(xiàn)象與思考中小學(xué)的校規(guī)基本要求差不多，為什么學(xué)生在小學(xué)階段生比較遵守校規(guī)，到中學(xué)反而不時違反甚至對抗校規(guī)？學(xué)生在退步嗎？如何解釋這種退步？教例2：中師某班學(xué)生開班會評議校規(guī)，雖然他們實(shí)際上幾乎沒有修改成一條校規(guī)，但班會后違反校規(guī)的現(xiàn)象銳減。如何解釋這種轉(zhuǎn)變？,前習(xí)俗水平 階段1：以懲罰與服從為定向 階段2：以工具性的相對主義為

44、定向習(xí)俗水平 階段3：以人際和諧或“好孩子”為定向 階段4：以法律與秩序?yàn)槎ㄏ蚝罅?xí)俗水平 階段5：以法定的社會契約為定向 階段6：以普遍的倫理原則為定向,道德發(fā)展的水平與階段,（五）學(xué)生自治,從他律到自律從個人自律到班級自治班會制度班干部制度監(jiān)督與評議制度,五、學(xué)生指導(dǎo),管住就行，為什么還要指導(dǎo)？什么是指導(dǎo)？指導(dǎo)什么？怎么指導(dǎo)？,（一）從管理轉(zhuǎn)向指導(dǎo),學(xué)生行為管理的局限性指導(dǎo)與管理的區(qū)

45、別指導(dǎo)的意義方向的指導(dǎo)方法的指導(dǎo),臺灣桃園縣瑞埔國小指導(dǎo)學(xué)生如廁及打掃廁所要點(diǎn),壹、目的（一）培養(yǎng)學(xué)生良好的如廁習(xí)慣，重視公德心。（二）學(xué)習(xí)正確而快速打掃廁所的方法，節(jié)約水資源并能實(shí)地去執(zhí)行,貳、如廁方面,一、男廁 二、女廁,小便池使用,（一）先站定位置（二）再押沖水器兩秒（三）著好褲子（四）再押沖水器兩秒（五）依洗手五步驟洗好手（六）于洗手臺上彈動手指，不使水滴弄臟地面,大便池使用,（一）先檢查是否有帶衛(wèi)生紙?jiān)?/p>

46、輕敲廁門（二）打開廁門，觀察內(nèi)部，確定要使用（三）關(guān)上廁門，記得上鎖（四）站定上廁位置，兩足平均放置馬桶兩側(cè)（五）解完后，請記得使用衛(wèi)生紙（六）市售衛(wèi)生紙可以丟入馬桶沖走，但一般硬紙或塑料類制品要丟入垃圾桶中（七）完廁后記得沖水，本校是以腳踩方式或手押方式，不可太大力（八）沖水時請站好位置，不要被水沖到身體（九）結(jié)束后請記得關(guān)好門（十）記得要洗手,其它注意事項(xiàng),（一）進(jìn)廁所不要大聲聊天或諠嘩吵鬧，更不可追趕跑跳（二）

47、敲門要輕聲，有回應(yīng)時不可故意再敲門（三）與同學(xué)一同上廁不可捉弄他人或做危險動作（四）學(xué)校公物請大家共同愛護(hù)，不可破壞，有任何問題立即反應(yīng)至訓(xùn)導(dǎo)處或總務(wù)處（五）進(jìn)廁所時要注意是否有陌生人在旁徘徊張望，地面是否濕滑，燈光是否全亮（六）廁所位處比較靜僻角落，最好結(jié)伴而行,（二）學(xué)生指導(dǎo)的內(nèi)容,學(xué)習(xí)指導(dǎo)生活指導(dǎo)升學(xué)指導(dǎo)就業(yè)指導(dǎo)心理輔導(dǎo)政治思想輔導(dǎo),（三）指導(dǎo)方式,個別指導(dǎo)團(tuán)體指導(dǎo)（輔導(dǎo)）,（四）從矯正性指導(dǎo)到發(fā)展性指導(dǎo),矯正

48、性指導(dǎo)：針對已發(fā)生的問題預(yù)防性指導(dǎo)：針對可能發(fā)生的問題發(fā)展性指導(dǎo)：針對可能的發(fā)展,班主對乙生說：“甲不是故意的，請你原諒他。你也可能無意之中傷害別人，這種情況下你不也希望對方原諒你嗎？”班主任對甲生說：“你雖然不是故意的，但你還是踩痛了乙，你該主動向他道歉，請求他原諒你。”　試比較這位老師對甲乙兩人的說理方式。,六、學(xué)生行為管理與指導(dǎo)中的說理,（一）基于利益最大化原則的結(jié)果論推理,曉以利害的說理權(quán)衡利弊的說理使善最大化的說

49、理結(jié)果論推理的難題,1. 曉以利害的說理,正面說理——用行為善果說理為什么要誠信？因?yàn)檎\信會造成好的結(jié)果。誠信有利人與人之間建立起碼的信賴感，使大家生活在一個安全、輕松的環(huán)境里。誠信有利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，提高工作效率。誠信有利于建立市場經(jīng)濟(jì)秩序，降低經(jīng)濟(jì)活動和其它民事活動的成本?！?反面說理——用行為惡果說理為什么要誠信？因?yàn)椴恢v誠信會造成不良后果。在不講誠信的環(huán)境里，人與人之間缺乏起碼的信賴感，人人自危，活得特別累。

50、不講誠信，不利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，工作效率低。不講誠信，不利于建立市場經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)活動和其它民事活動的成本極高?！?甲：誠實(shí)并不永遠(yuǎn)是對的，有的時候不說實(shí)話才對。我爺爺身體不好，卻十分怕死。我們帶他到醫(yī)院檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他得了癌癥。醫(yī)生說他最多可以活半年。爺爺問我，他得了什么病。我就不能對他說實(shí)話，因?yàn)槿鐚?shí)相告非但沒有好處，還有壞處。乙：是的，生活中有時需要善意的謊言。我有一個同事，平時穿著樸實(shí)大方?？墒怯幸惶?，她打扮得花枝招展，還問我

51、們：“好看嗎？”其實(shí)我覺得特別惡心，但不能說出來。這種情況下說實(shí)話，只會讓人家心里別扭。,善意的謊言？,思考與討論你贊同甲乙兩人的觀點(diǎn)和做法嗎？如果你贊同，理由是什么？如果你不贊同，你怎么說服兩人在那種情況下還是要說實(shí)話？,行為功用主義——行為的對錯取決于該行為方式在具體情境中的具體后果規(guī)則功用主義——行為的對錯取決于該行為方式一般情況下的一般后果Honesty is the best policy.?。ㄕ\實(shí)為上）,2.權(quán)衡利

52、弊的說理,試比較左右兩種說理方案,你講誠信，別人才會信任你；經(jīng)常說謊，不寧信用，你就會失去別人的信任；錯誤的或虛假的信息，會誤導(dǎo)別人，給別人造成損失或傷害。,誠信有利人與人之間建立起碼的信賴感，使大家生活在一個安全、輕松的環(huán)境里；誠信有利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，提高工作效率；誠信有利于建立市場經(jīng)濟(jì)秩序，降低經(jīng)濟(jì)活動和其它民事活動的成本。,個人功用主義（快樂主義）——快樂即善 功用（善）＝快樂－痛苦社會功用主義——為最大多數(shù)

53、人謀求最大福利 社會功用＝（快樂之和－痛苦之和）／總?cè)藬?shù),3.使善最大化的說理,思考與分析為什么便后要洗手？為什么看電影不要遲到？為什么不要攀越隔離欄？,4．結(jié)果論推理的難題,人在行為的決斷時無法準(zhǔn)確預(yù)知行為的全部后果；行為諸利、諸害不能分別簡單相加，也不能通過諸利之和減去諸害之和求得行為的實(shí)際功用；絕對化使用結(jié)果論思維方式會導(dǎo)致道德惡果－－以多數(shù)人的福利為由損害少數(shù)人的福利。,思想實(shí)驗(yàn) 有一打虐待狂，

54、他們有幸逮著一個可能的受害者。他們正在爭論，花一個快樂的夜晚折磨他們的俘虜對不對。這伙人中有一個這樣論證道：“我們必須承認(rèn)折磨這個人會造成一定數(shù)量的痛苦?？上胍幌?，我們會給自己帶來多大的快樂。而且我們有12人。盡管這個人的痛苦可能會超過我們當(dāng)中任何一個人的快樂，但肯定超不過我們所有人的快樂。所以，折磨這個人會增加平均功用，我們應(yīng)該這么做?！?,你是否贊同這些虐待狂的推理方式？如果不贊同，你反對以1個受害者的痛苦換12個虐待狂的極度快樂

55、的基本理由是什么？你是從行為后果方面的考慮反對虐待狂式的道德推理嗎？從這個思維實(shí)驗(yàn)中可以看出社會功用主義的思維方式存在什么缺陷？怎樣彌補(bǔ)這種缺陷？,思考與反思,,運(yùn)用結(jié)果論思維，權(quán)衡行為后果的利害得失，所依據(jù)的終極標(biāo)準(zhǔn)是“非結(jié)果性”標(biāo)準(zhǔn)；運(yùn)用結(jié)果論思維方式進(jìn)行合理的道德推理，最終必須依賴非結(jié)果論思維彌補(bǔ)其固有的思維缺陷。,小結(jié),（二）基于同等尊重人原則的非結(jié)果論推理,道德準(zhǔn)則普遍化的推理方式推己及人的說理方式非結(jié)果論隱含的基

56、本假設(shè)非結(jié)果論推理的思維缺陷,1．道德準(zhǔn)則普遍化的說理方式道德準(zhǔn)則適用于所有個體，沒有例外；道德準(zhǔn)則適用于所有情境，沒有例外；道德判斷一以貫之，不因行為結(jié)果的好壞而改變。,2. 推己及人的說理方式,（1）積極的推己及人金律——你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。　你們希望別人對你們說實(shí)話，你們也要對人說實(shí)話?！∧銈兿Ｍ麆e人尊重你們，你們也要　　　　。　你們希望別人　　　　，你們也要　　　　。,（2）消極的推己及人　

57、恕道——己所不欲，勿施于人。,你痛恨別人欺騙你，　　你就不應(yīng)該欺騙別人。你不愿意別人看不起你，　　你就不應(yīng)該　　　　　　　　。你不愿意別人　　　　　　　，　　你就不應(yīng)該　　　　　　　　。,亞伯拉罕·林肯對黑奴制的批判 不管甲怎樣確認(rèn)他有權(quán)奴役乙，難道乙就不能抓住同一論據(jù)證明他可以奴役甲嗎？你說因?yàn)榧资前兹硕沂呛谌?，那么就是以膚色為依據(jù)嘍。難道膚色淺就有權(quán)去奴役膚色深的人嗎？那你可要當(dāng)心。因?yàn)榘凑者@個

58、邏輯，你就要成為你所碰到的第一個膚色比你更白的人的奴隸。你說你的意思不完全是指膚色嗎？那么，你指的是白人在智力上比黑人優(yōu)異，所以有權(quán)去奴役他們嗎？這你可又要當(dāng)心。因?yàn)檎者@個邏輯，你就要成為你所碰到的第一個智力比你更優(yōu)異的人的奴隸。你說這是個利益問題，只要你能謀取你的利益，你就有權(quán)去奴役他人。那么好吧，如果別人也能謀取他的利益，他也就有權(quán)奴役你了。 詹得雄：《站在林肯的雕像前……》,思考與討論林肯對美國黑奴制的思考和批判使用的是一種什

59、么樣的思維方式？這種思維方式與結(jié)果論的思維方式有什么不同？這種思維方式隱含著一種對人的一般看法或態(tài)度，這是一種什么樣的看法或態(tài)度？,人是自己目的，不是他人的工具或手段。人作為自己的目的，是自由的、理性的、自我負(fù)責(zé)的道德主體。人作為道德主體，具有同等的不可替代的價值。,3．非結(jié)果論隱含的基本假設(shè),4．非結(jié)果論的思維缺陷,怎樣給有如下想法的人做思想工作？我愿意異性騷擾我，所以我可以騷擾異性。我不要別人讓座，所以我不必給別人讓座。

60、我不介意別人欺騙，所以我不必介意欺騙別人?！?小結(jié)運(yùn)用非結(jié)果論思維進(jìn)行合理的道德推理，隱含著對行為后果的關(guān)注；如果根本不考慮行為后果，非結(jié)果論式的道德推理最終無法順利進(jìn)行。,（三）說服的心理學(xué)基礎(chǔ),例1：跨越國界的援救。韓國人為什么要援救山東姑娘王偉？王偉的死活跟他們有什么關(guān)系？ （小學(xué)五年級）中國人幫助過韓國人，他們應(yīng)該幫助中國人。我們是鄰國，應(yīng)該友好相處。人應(yīng)該有愛心，沒有愛心，還是人嗎？,例2：國際紅十字會。國際紅

61、十字會在戰(zhàn)時救助傷員，無論是盟軍傷員，還是敵軍傷員。為什么要救助敵方傷員？（小學(xué)五年級）感動受傷的敵軍，以后不再與我們作對。他還可能會叫別人不要和我們作戰(zhàn)。這樣做，敵軍也會善待我軍的傷員。我們這樣做了，就是正義之師，會得到更多的尊重和支持。,例3：某生的道德判斷水平低下（階段1），下列哪種理由最有可能說服他考試不作弊？（1）考試作弊對其他考生不公平（2）考試作弊會受到學(xué)校的處分和父母的責(zé)打（3）好學(xué)生考試不作弊（4）作弊會

62、破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序,（四）說服中的教育,道德兩難法恕道之教中道之教,例4：關(guān)于“海因茲與治癌藥”的道德討論溫迪：海因茲應(yīng)該偷藥，因?yàn)閾Q了他妻子，為了他，她也會這么做的。彼得：對，是該偷?？墒?，他為什么該偷？她從來沒有為他偷過什么東西。教師：你們的意見一致，卻有十分不一樣的理由。溫迪，假定你要幫忙說服彼得改變看法，你能不能扮演一會兒海因茲妻子，想辦法告訴他，為什么海因茲應(yīng)該決定去偷藥？,1.道德兩難法,布萊特效應(yīng)　兒童通過對

63、假設(shè)性的道德兩難問題的討論，有機(jī)會接觸各種道德立場和道德推理方式；通過充分的思想交鋒，兒童傾向于拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，并且能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理，但難以理解和接受高于自己兩個或兩個以上階段的同伴的道德推理；因此，圍繞道德兩難問題的小組討論，是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種有效方法。,例5：某生的道德判斷水平處于階段2，堅(jiān)持不揭發(fā)考試作弊的朋友，下列哪種理由最有可能促進(jìn)其道德判斷力發(fā)展？朋友之間要相互忠誠

64、，無論發(fā)生什么事情，都不該背叛朋友。朋友之間都不相互忠誠，人和人之間還有什么信賴感？朋友以前幫助過自己，現(xiàn)在朋友碰到了困難，就應(yīng)該幫他一把。我要是揭發(fā)他，他就會把我做的錯事告訴老師。既然是朋友，相互之間就要保守秘密，否則，怎么會是好朋友？,中國恕道 孔子：己所不欲，勿施于人?；浇探鹇?《圣經(jīng)》：你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。共性與差別,,2.恕道之教,中庸之道正義論