以生為本的高等教育目的價值取向探析

1、<p>　　以生為本的高等教育目的價值取向探析</p><p>　　【摘要】以生為本即促進(jìn)學(xué)生全面、自由、和諧地發(fā)展。以生為本的高等教育目的是通過文化修養(yǎng)去形成一個人，基于生命關(guān)懷去成就一個人，依托創(chuàng)新意識去塑造一個人，經(jīng)由個性解放去完善一個人。以生為本高等教育目的價值取向的沖突主要表現(xiàn)為“育人”與“制器”矛盾、“謀職”與“建業(yè)”割裂、“求知”與“啟智”對立、“奴性”與“個性”沖突。以生為本高等教育目的

2、的實現(xiàn)需要實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)變：科學(xué)教育與人文教育并重；普通教育與職業(yè)教育融通；應(yīng)試教育與素質(zhì)教育結(jié)合；共性教育與個性兼顧。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】以生為本；高等教育目的；價值取向 </p><p>　　【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）09-0216-05 </p><p>　　學(xué)生是高等教育的對象，也是高等教育

3、活動的中心，高等教育目的必須根據(jù)學(xué)生的需要來確定，高等教育的價值選擇必須立足于學(xué)生的成長，著眼于學(xué)生的未來，服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展，這就是以生為本的高等教育目的價值取向。理解這種高等教育目的價值取向，關(guān)鍵在于確立學(xué)生在高等教育工作中的崇高地位。認(rèn)同這種高等教育目的價值取向，就會在高等教育活動的各個環(huán)節(jié)，探尋高等教育規(guī)律，把握高等教育規(guī)律，遵循高等教育規(guī)律，致力于學(xué)生的和諧和健康成長，使高等教育從管理主義轉(zhuǎn)向顧客至上，從教師本位轉(zhuǎn)向?qū)W生本位。從

4、知識中心轉(zhuǎn)向?qū)W生中心，把高等教育變成一種洋溢著濃厚的文化氣息、蓬勃的生命意識和創(chuàng)造意識的活動。這是一種變革，一種革命，猶如哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽，學(xué)生成了高等教育的中心，一切活動都以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的。 </p><p>　　一、以生為本即促進(jìn)學(xué)生全面、自由、和諧地發(fā)展 </p><p>　　學(xué)生是高等教育存在的根本目的。沒有學(xué)生，就沒有大學(xué)；沒有學(xué)生的發(fā)展，就沒有高等教育的發(fā)展。

5、高等教育應(yīng)該以促進(jìn)學(xué)生本性的、本能的高度發(fā)展為目的，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人、自由發(fā)展的人、和諧發(fā)展的人，除此之外，高等教育沒有別的目的。 </p><p>　?。ㄒ唬┮陨鸀楸镜谋举|(zhì)是通過文化修養(yǎng)去形成一個人 </p><p>　　“人是一種天然的文化生物”，文化屬性是人全面、自由、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。從人創(chuàng)造文化的歷史過程及人與他創(chuàng)造的文化和歷史世界關(guān)系中來考察，人有許多稟賦和高貴的品質(zhì)未曾發(fā)

6、展。高等教育的首要目的便是通過精神陶熔、道德教化、文明開化使人的這些稟賦與高貴品質(zhì)和諧地發(fā)展，在文化修養(yǎng)和知識掌握上均達(dá)到時代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。英國教育家懷特海在論及文化修養(yǎng)與知識掌握的關(guān)系時指出：“文化是思想活動。是對美和高尚情感的追求和接受。一個人僅僅見多識廣。他不過是這個世界上最無用而令人討厭的人。我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人?！比绻麑I(yè)知識是學(xué)生的察賦和高貴品質(zhì)發(fā)展的基石，那么文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣把學(xué)生引入理性和智

7、慧的殿堂。倘若高等教育有用，首先是因為高等教育對發(fā)展學(xué)生的文化有用。在現(xiàn)代社會里，文化已成為人之為人的必要組成部分，高等教育要把人培養(yǎng)成真正的人，就要利用人類智慧所發(fā)明的最經(jīng)濟、最直接和最有效的方法，把普通人培養(yǎng)成為有文化的專業(yè)人員，使他們成為優(yōu)秀的醫(yī)生、法官、教師抑或政治家。 </p><p>　?。ǘ┮陨鸀楸镜暮诵氖腔谏P(guān)懷去成就一個人 </p><p>　　高等教育從事的是培養(yǎng)

8、人的工作，是世界上最復(fù)雜的關(guān)于高素質(zhì)人才成長的一門科學(xué)，而人是世界上最具靈性的動物，高等教育的重要目的就是喚醒生命中沉睡的靈氣，開啟生命中塵封的靈性，發(fā)掘生命中潛藏的動能，促進(jìn)人的全面、自由、和諧發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，精神雖然高貴，但它僅僅暫時使自己體現(xiàn)在生命中。精神是生命的一種形式。離不開生命的支撐，恰如每一個虛幻的上層建筑都豎立在一個真實的基礎(chǔ)之上。高等教育只有充分認(rèn)識生命的價值，敬畏生命，尊重生命，熱愛生命，進(jìn)而悅納生命，提升生命，精

9、神的虛幻概念才能在朦朧的生命意識中繁榮起來。在現(xiàn)實意義上，高等教育是關(guān)懷生命、培育生命的教育。生命是高等教育之本，是高等教育安身立命的依據(jù)，是高等教育的內(nèi)核。高等教育之所以崇高和神圣，不在于它傳授高深學(xué)問，而在于它從生命出發(fā)，直面生命的價值，關(guān)注學(xué)生的生命狀態(tài)，用知識潤澤生命、孕育生命，成就生命的完滿生長。 </p><p>　?。ㄈ┮陨鸀楸镜年P(guān)鍵是依托創(chuàng)新意識去塑造一個人 </p><p&

10、gt;　　人是不斷求新的存在物，求新使人更加完美，使人發(fā)展得更加全面、自由、和諧。人有許多種子不能發(fā)展，是因為人的創(chuàng)造潛能沒有得到有效開發(fā)，未來高等教育的根本目的就是著力培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識，把人的創(chuàng)造潛能激發(fā)出來。古希臘哲學(xué)家德謨克里特曾經(jīng)說：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一支需要被點燃的火把?！备叩冉逃鳛橐婚T創(chuàng)造的藝術(shù)，就是要做學(xué)生頭腦里火種的點燃者：而做學(xué)生的點火者，就是激活學(xué)生的創(chuàng)造潛能。因此，高等教育關(guān)注的不是學(xué)生汲取知識的

11、細(xì)枝末節(jié)，而是創(chuàng)造性思維的啟迪。托蘭斯提出了教師們在對待創(chuàng)造性思想出現(xiàn)的時候應(yīng)當(dāng)采取的五條原則：（1）要尊重不同尋常的提問；（2）要尊重不同尋常的想法；（3）要向孩子們表明，他們的想法是有價值的；（4）為自發(fā)的學(xué)習(xí)提供機會并給予肯定；（5）給實踐或?qū)W習(xí)提供一段不受評價的時期。站在學(xué)生發(fā)展的立場，高等教育不是教學(xué)生怎樣掌握記誦知識的藝術(shù)，而是教學(xué)生掌握如何靈活運用知識的藝術(shù)，從而使知識充滿創(chuàng)造的力量而不僵化。這是高等教育的根本問題。 &l

12、t;/p><p>　?。ㄋ模┮陨鸀楸镜淖谥际墙?jīng)由個性解放去完善一個人 </p><p>　　每個人都是獨特的。人是個性化的存在，個性化是人的存在方式，也是人全面、自由、和諧發(fā)展的條件。高等教育因為學(xué)生豐富多彩的個性而美，高等教育的真諦就是個性的解放，而非高深知識的堆積。個性的解放就是高等教育要關(guān)注個性、尊重個性、發(fā)展個性，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)同共性的基礎(chǔ)上張揚個性，在擺脫奴性的基礎(chǔ)上完善個性。為了達(dá)到

13、至善之美，高等教育不但應(yīng)該破除束縛學(xué)生發(fā)展的條條框框，而且應(yīng)該具有發(fā)現(xiàn)學(xué)生個性的能力，能夠根據(jù)學(xué)生的個人品質(zhì)、個人愛好和個人興趣能力，為學(xué)生指明適合其個性發(fā)展的方向。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯在談?wù)搶W(xué)生的個性培養(yǎng)時指出：“我所理解的教育目的就是人的個性的培養(yǎng)計劃、人的性格的培養(yǎng)計劃，而且，我把個性方面的一切內(nèi)容都包括在性格的概念中?！睂崿F(xiàn)以生為本的高等教育，實質(zhì)上就是個性化的高等教育，這要求我們善于打破那些陳腐的教育模式，清除那些阻礙個性發(fā)展

14、的雜草、瓦礫以及企圖消解個性魅力的要素，把學(xué)生的心靈從“自我”的有限能量中解放出來，成為自由發(fā)展的人、和諧發(fā)展的人。 　　二、以生為本高等教育目的價值取向的沖突 </p><p>　　科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)即是以人為本，以生為本是科學(xué)發(fā)展觀在高等教育領(lǐng)域的貫徹落實。既反映了高等教育價值取向的轉(zhuǎn)向，也反映了高等教育目的的進(jìn)步。但在具體的實踐中，由于種種因素的影響，我國高等教育目的的功利主義色彩還比較嚴(yán)重，其厚此薄彼的價

15、值選擇引發(fā)了高等教育目的的沖突，學(xué)生的中心地位沒有受到應(yīng)的重視，學(xué)生失去了全面、自由、和諧發(fā)展的根基。 </p><p>　?。ㄒ唬坝恕迸c“制器”矛盾，學(xué)生的主體價值殘缺 </p><p>　　高等教育的目的在本質(zhì)上首先是培養(yǎng)人，是“育人”而非“制器”。成人是高等教育的目的。成才也是高等教育的目的，成人是成才的基礎(chǔ)，高等教育應(yīng)以育人為出發(fā)點，這是促進(jìn)學(xué)生按規(guī)律發(fā)展的條件。然而在我國高等

16、教育實踐中，由于國家本位、社會本位意識的主導(dǎo)，我國高等教育目的并不取向育人，更加取向于學(xué)生成才，以便學(xué)生為國家、社會更好地服務(wù)。我國《高等教育法》將高等教育的目的規(guī)定為“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。從這里可以看出，我國高等教育目的含有很強的政治色彩，高等教育所培養(yǎng)出來的各種高級專門人才，無論是“建設(shè)者”還是“接班人”。都是以國家、社會的整體價值

17、為目的取向的。個體的價值便在整體的目的取向中被消解了，高等教育世界里沒有了活生生的、個體的人的存在。在這樣的高等教育體系中，培養(yǎng)出來的人才與其說是生產(chǎn)意義上的人，不如說是政治意義上的人，他們有智商無情商，有知識無文化，他們的胳膊可能是健全的，但腿已經(jīng)殘疾了。他們希望成為真正意義上的“文化人”，卻成了現(xiàn)實意義上的“機器人”。 </p><p>　?。ǘ爸\職”與“建業(yè)”割裂。學(xué)生的核心地位動搖 </p>

18、;<p>　　“謀職”即“就業(yè)”，它的實現(xiàn)途徑是就業(yè)教育；“建業(yè)”指一個人有抱負(fù)、有追求。并在事業(yè)上有所建樹，它的實現(xiàn)措施是創(chuàng)業(yè)教育。從生命關(guān)照的角度講。就業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育都是促進(jìn)生命存在的重要內(nèi)容和體現(xiàn)，是生命教育的重要形式。但二者的價值取向存在很大差別。就業(yè)教育取向于讓社會各界滿意，創(chuàng)業(yè)教育致力于促進(jìn)學(xué)生的志業(yè)發(fā)展。在某種意義上說，創(chuàng)業(yè)教育更能體現(xiàn)學(xué)生的中心地位?？墒牵诟叨裙慕逃龍鲇蚶?，國家、社會更看重的是高校

19、的就業(yè)情況，并把畢業(yè)生就業(yè)情況確定為高等教育事業(yè)發(fā)展規(guī)模的重要依據(jù)。國家盡管也鼓勵創(chuàng)業(yè)教育，但能收到實質(zhì)性效果的政策并不多見。為了強化高校的就業(yè)教育，教育部規(guī)定，高校年度招生計劃安排與畢業(yè)生就業(yè)率適度掛鉤，對就業(yè)率明顯偏低的地方和高校，區(qū)分情況，原則上要減少招生、控制招生或調(diào)減增幅，對畢業(yè)生就業(yè)率偏低的專業(yè)應(yīng)嚴(yán)格控制或減少招生規(guī)模。在過分看重就業(yè)率的情形下，大學(xué)的就業(yè)教育入主“正宮”，創(chuàng)業(yè)教育則被打入“冷宮”。大學(xué)普遍盛行職業(yè)主義教育取

20、向，現(xiàn)代大學(xué)就是一個職業(yè)“訓(xùn)練營”、就業(yè)“講習(xí)所”，抑或就業(yè)“服務(wù)站”，大學(xué)的課程設(shè)置普遍強調(diào)職業(yè)技能有余而基本素質(zhì)重視不夠，犧牲學(xué)生的情感而迎合職</p><p>　?。ㄈ扒笾迸c“啟智”對立。學(xué)生的能動作用喪失 </p><p>　　哈佛大學(xué)前校長赫欽斯曾非常肯定地認(rèn)為，高等教育的主要目的在于發(fā)展智力本身，在于教學(xué)生如何發(fā)展智力，因為智力是可以進(jìn)一步發(fā)展的。在古代的學(xué)園里，哲學(xué)家們

21、所渴望的也是傳授智慧，使學(xué)生成為能動的創(chuàng)造之人?？墒牵诮裉斓拇髮W(xué)里，教育的目的卻是教授各種科目的知識。教師是單向度地向?qū)W生灌輸知識的機器，他們站在知識權(quán)威的制高點上。強行將學(xué)生綁架在知識學(xué)習(xí)的戰(zhàn)車上，學(xué)生是僵化地接受知識的容器。他們只能在固定的模式里行走，沿著既定的思維尋找答案，沒有奇特的想法，沒有任何智慧的火花閃爍，他們的思維被淹沒在茫茫的知識大海中。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人對書本知識的獲得，意味著人的能動作用的喪失，

22、教育越來越“目中無人”。正如比爾·里丁斯所寫：“由于缺乏令人信服的、統(tǒng)一的教育目的，大學(xué)的課程體系便逐漸演變?yōu)橛蛇x修課程堆積而成的‘自助餐’。知識本身則變成了萬花筒，不同學(xué)科之間‘隔行如隔山’，要教會學(xué)生融會貫通猶如天方夜譚?！辈粌H如此，大學(xué)里能激發(fā)學(xué)生靈感的教師也鳳毛麟角，學(xué)生們在大班額、統(tǒng)一化的填鴨式課堂里，被固定在知識的樓閣里，許多人在畢業(yè)之時還沒掌握學(xué)術(shù)的基本規(guī)范，平庸之作普遍流行，他們會拿來卻不會</p>

23、<p>　?。ㄋ模芭浴迸c“個性”沖突。學(xué)生的自由空間消失 </p><p>　　學(xué)生的個性萬紫千紅，豐富多彩，高等教育就是要使學(xué)生的個性充分而自由地發(fā)展。高等教育是個性的教育，而非高深知識的堆積。然而在傳統(tǒng)教育目的觀的影響下。我國高等教育中的奴性意識較為突出。傳統(tǒng)教育以仁為核心，以禮為形式，重視修身，強調(diào)學(xué)生對服從權(quán)威和遵守規(guī)范，學(xué)生沒有自己的獨特思想，沒有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，沒有自己的行事原則，更

24、沒有基本的社會道德底線。在這種教育思想的指導(dǎo)之下，才形成了我國千所大學(xué)一個樣、千個學(xué)生一個樣的教育局面。錢學(xué)森曾經(jīng)問：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”回答這個問題并不困難。中國的大學(xué)并不缺乏高高聳立的大廈、汗牛充棟的藏書和科學(xué)精密的儀器，甚至也不缺乏聲名遠(yuǎn)揚的院士、德高望重的教授，缺少的是個性化的教育方式?，F(xiàn)代大學(xué)或為了迎合外在的目的，或為了追求世俗的功利，用種種手段把學(xué)生趕進(jìn)教室、考場，逼迫他們?yōu)榱四玫揭患埼膽{而不斷地考證、

25、過級，學(xué)校并為此設(shè)置了非常嚴(yán)格的課程計劃和培養(yǎng)體系。心理學(xué)的研究表明，“程序化的知識傳授和按部就班的教學(xué)有時甚至阻礙了學(xué)術(shù)“天才”、尖子生開展學(xué)術(shù)探究的激情和個性的張揚”。在“牢籠式”的大學(xué)里，學(xué)生呼喚個性的解放。但學(xué)校強調(diào)行為的服從；學(xué)生渴</p><p>　　學(xué)生是高等教育存在的全部理由，學(xué)生全面、自由、和諧的發(fā)展是高等教育的最終目的和全部意義。我國高等教育目的價值取向的偏差，使學(xué)生發(fā)展淪為高等教育的“附屬品

26、”，反映了高等教育的危機。高等教育的危機就是教育哲學(xué)的危機，就是高等教育目的價值取向的危機。化解高等教育的危機。迫切需要把學(xué)生的全面、自由、和諧發(fā)展作為第一要務(wù)，處理好幾個關(guān)系，實現(xiàn)高等教育目的價值取向從二元對立走向二元融合的轉(zhuǎn)變。 </p><p>　?。ㄒ唬┗緝r值取向的轉(zhuǎn)向：科學(xué)教育與人文教育并重 </p><p>　　科學(xué)教育與人文教育都是使人成為文化人的重要方式，二者均不可缺少。

27、科學(xué)教育側(cè)重專門知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。人文教育強調(diào)人文精神的陶冶。如果說專門知識好比“發(fā)動機”，人文精神就如“方向盤”。用人文精神引領(lǐng)高等教育，其目的在于克服高等教育人才培養(yǎng)中普遍存在的“智力發(fā)達(dá)，精神殘缺”的現(xiàn)象，使學(xué)生成為文化之人、道德之人、和諧之人，而不是學(xué)識淵博的怪物，多才多藝的心理變態(tài)狂。西班牙高等教育家奧爾特加·加塞特曾經(jīng)指出，“在大學(xué)里，如果文化和專業(yè)都孤立存在，而且與日益蓬勃發(fā)展的科學(xué)和各種研究沒有任何接觸，那么文化

28、和專業(yè)無需多長時間就會被日趨嚴(yán)重的、喪失活力的經(jīng)院哲學(xué)所替代”。只有科學(xué)教育與人文教育并重，既強調(diào)學(xué)生對高深知識的傳承、傳播和創(chuàng)造，又強調(diào)文化環(huán)境、文化活動對學(xué)生的積極影響，才能培養(yǎng)既有科學(xué)素養(yǎng)又有民族責(zé)任感的高級專門人才，才能促進(jìn)高等教育與社會的和諧發(fā)展，才能促進(jìn)高等教育與個體和諧發(fā)展。 </p><p>　?。ǘ┖诵膬r值取向的調(diào)和：普通教育與職業(yè)教育融通 </p><p>　　普通教

29、育的目的傾向于學(xué)術(shù)性知識的傳授，它是學(xué)術(shù)生命的成長之基；職業(yè)教育的目的偏重于實用性技能的訓(xùn)練，它是職業(yè)生命的成長之果；普通教育與職業(yè)教育并沒有高下之分，它們都是促進(jìn)生命完滿生長的重要元素；普通教育與職業(yè)教育在根本性的教育目的上是一致的，都致力于培養(yǎng)“社會化的人”。在人類創(chuàng)造的獨特的學(xué)校教育這一生命活動樣式中，讓學(xué)生過一種幸福完滿的教育生活，是其生命價值的最高體現(xiàn)。而實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，需要普通教育與職業(yè)教育來共同承載。高等教育改革的核心價值

30、取向，在最廣泛的意義上就是“塑造人”，就是幫助學(xué)生成為充分成型的完美無缺的人，而不是只有職業(yè)技能的單面人。對普通教育的重視，并不意味著高等教育要拋棄職業(yè)訓(xùn)練。而是把職業(yè)訓(xùn)練作為次要目的。如果把學(xué)生需要的優(yōu)秀技術(shù)素質(zhì)作為高等教育的核心任務(wù)，就會破壞那些指導(dǎo)專門技藝的大腦的活力，抹殺學(xué)生創(chuàng)業(yè)的意識，失去追求完整的、自由的生活的激情。幸福完滿的教育生活源自人內(nèi)部精神世界的愿望，只有源于內(nèi)心的需要。發(fā)自生命的激情，“教育的改革者才可能既是創(chuàng)造者

31、，又是學(xué)習(xí)者；既是教育者，又是研究者；既改變舊的教育模式。也改變自己”。從一個只有職業(yè)技能的大學(xué)生到一個會自主創(chuàng)業(yè)</p><p>　　（三）根本價值取向的平衡：應(yīng)試教育與素質(zhì)教育結(jié)合 </p><p>　　在人們的刻板印象中，應(yīng)試教育是“死的知識的化身”，歷來被看作“反面角色”；素質(zhì)教育是“智慧的使者”，常常被看作“正面角色”；應(yīng)試教育與素質(zhì)教育之間似乎水火不相容。強調(diào)素質(zhì)教育的功用固然

32、沒有錯，但事實上，應(yīng)試教育在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效能上發(fā)揮著與素質(zhì)教育同等重要的作用。而且，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育兩者之間完全可以有機統(tǒng)一起來，實現(xiàn)“和平共處”。真正的素質(zhì)教育搞好了，不僅不會影響應(yīng)試，反而還會提高學(xué)生的應(yīng)試能力。更重要的是，在今天的大學(xué)里。如果學(xué)校不考試，學(xué)生就不會主動求知，也不會主動思考，曠課、戀愛、經(jīng)商……就會成為高等教育的主旋律。把應(yīng)試教育與素質(zhì)教育有機結(jié)合起來。在靈活多樣的考試過程中讓學(xué)生學(xué)會思考。是開啟學(xué)生智慧的重要方

33、式。在高等教育實踐中，要做到兩種教育結(jié)合，科學(xué)文化知識的教育不應(yīng)成為簡單的信息傳遞和接受過程，而應(yīng)成為一種學(xué)生的主動建構(gòu)過程，應(yīng)成為一種真正的智慧生活。即對知識有理解的欲望、有探索的沖動、有艱辛的創(chuàng)造、有思想的交鋒、有發(fā)展的歡快。在這一過程中。把握、尊重學(xué)生內(nèi)在的意愿、興趣、個性特點。便構(gòu)成了道德教育、科學(xué)文化教育、精神陶冶的重要方面。為此，教師在教育過程中更要講究教育智慧</p><p>　　（四）目標(biāo)價值取向

34、的變遷：共性教育與個性兼顧 </p><p>　　共性教育致力于社會穩(wěn)定，國家團結(jié)，但其特點是千人一面。不利于個人創(chuàng)造性的發(fā)揮；個性教育重視個性的解放，在培養(yǎng)杰出人才方面具有明顯的優(yōu)勢，但過分放縱個性會損及團結(jié)。人是共性和個性的統(tǒng)一體，沒有共性，就沒有社會適應(yīng)性；沒有個性，就沒有主體創(chuàng)造性。在共性教育的基礎(chǔ)上加強個性教育。是高等教育改革的必然趨勢。共性教育為學(xué)生提供了學(xué)會做人、學(xué)會處事、學(xué)會生活的平臺，但任何學(xué)生

35、都是有個性的，個性是一個學(xué)生發(fā)展的潛在動力，學(xué)校不能只培養(yǎng)出逆來順從的羊，而要培養(yǎng)出張揚個性的狼。每個人個性和特長的充分發(fā)揮是一個國家和社會人才輩出的基本條件。最優(yōu)秀的大學(xué)一定不是按某個固定的模式辦出來的；最優(yōu)秀的教師一定不按某個固定的模式去塑造學(xué)生；最優(yōu)秀的高等教育工作者決不會在固定的模式里行走……在發(fā)展學(xué)生共性的基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展，正是“有教無類”教育思想的體現(xiàn)。我國長期以來對共性教育的重視和對個性教育的忽視，才培養(yǎng)了充滿“奴