精氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

1、中醫(yī)學(xué)的 哲學(xué)基礎(chǔ),【主要內(nèi)容】,精氣學(xué)說(shuō) 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 五行學(xué)說(shuō),精 氣 學(xué) 說(shuō),一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念 二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,精 氣 學(xué) 說(shuō),一、古代哲學(xué)精與氣的基本概念,精---廣義：又稱(chēng)精氣，是一種充塞于宇宙之 中的無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物 質(zhì),是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原。 狹義：專(zhuān)指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人

2、 類(lèi)的本原。 氣---指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可 見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu) 成本原。,二、精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,1.精氣是構(gòu)成宇宙的本原 2.精氣的運(yùn)動(dòng)與變化 3.精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介 4.天地精氣化生為人,1.精氣是構(gòu)成宇宙的本原,無(wú)形：彌散而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài),充 塞于無(wú)垠的宇宙空間 有形：凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài),精氣的存在形式,,

3、宇宙內(nèi)一切事物都是由精氣構(gòu)成 天地、水火、日月由精氣構(gòu)成 天地萬(wàn)物皆精氣所化生---天地之精氣交感,,2.精氣的運(yùn)動(dòng)與變化,,,3.精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介,,使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)：相互感動(dòng)、相互影響、相互作用,,,精氣充斥于天地萬(wàn)物之間,,4.天地精氣化生為人,“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！?由天地之精氣而產(chǎn)生隨四時(shí)變化規(guī)律而成長(zhǎng),人,,三、精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)

4、用,1、對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響 2、對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響,1、對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響,對(duì)中醫(yī)學(xué)精學(xué)說(shuō)建立的影響,精，又稱(chēng)精氣，指藏于臟腑中的液態(tài)精化物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。,對(duì)中醫(yī)學(xué)氣理論形成的影響：氣，是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。,,先天之精：稟受于父母的生殖之精

5、（遺傳物質(zhì)）后天之精：后天獲得的水谷之精,,,2、對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響,人體自身的完整性人與自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性,氣別陰陽(yáng)，以成天地。天地交感，以生萬(wàn)物。 天地萬(wàn)物既生，它們之間就是相對(duì)獨(dú)立的物體。但它們不是彼此孤立，互不相關(guān)的，而是相互聯(lián)系，相互作用的。由于氣是宇宙萬(wàn)物化生的共同本原，天地萬(wàn)物之間又存在和充斥著無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的氣，而且這無(wú)形之氣還能滲透于有形物體之中，與已構(gòu)成有形物體的氣進(jìn)行各種形式的交換活動(dòng)，

6、因而氣不僅是宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成本原，而且還是宇宙萬(wàn)物之間相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)；氣不僅是宇宙萬(wàn)物構(gòu)成的物質(zhì)材料或元素，而且還充當(dāng)宇宙萬(wàn)物之間各種信息的傳遞載體,2024/2/25,15,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是我國(guó)古代帶有樸素唯物論和自發(fā)辯證法性質(zhì)的哲學(xué)思想。約在二千多年以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一學(xué)說(shuō)被引用到醫(yī)藥學(xué)中來(lái)，作為推理工具，借以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)，生理功能和病理變化，并指導(dǎo)臨床的辨證及病證防治，成為中醫(yī)學(xué)基本理論的重要組成部分。,陰

7、陽(yáng)五行學(xué) 說(shuō),2024/2/25,16,一 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)----用陰陽(yáng)的相對(duì)屬性及其消長(zhǎng)變化來(lái)認(rèn)識(shí)自然、解釋自然、探求自然規(guī)律的一種宇宙觀和方法論。中醫(yī)學(xué)引用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體的生理病理以及辨證用藥。,2024/2/25,17,（一）陰陽(yáng)的含義,本義：最初含義是指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，以日光的向背定陰陽(yáng)。向陽(yáng)的地方具有光明、溫暖的特性，背陽(yáng)的地方具有黑暗、寒冷的特性，于是就以這些特性區(qū)分陰陽(yáng)。,2024/2/25

8、,18,引申為,將天地、上下、日月、晝夜、水火、升降、動(dòng)靜、內(nèi)外、雌雄等，都用陰陽(yáng)加以概括，陰陽(yáng)也因此而失去其最初的含義，成為矛盾雙方兩個(gè)方面的代名詞.,2024/2/25,19,陰陽(yáng)的含義,陰陽(yáng)代表相互關(guān)聯(lián)而又對(duì)立的兩個(gè)事物，或同一事物兩種不同的屬性。,2024/2/25,20,“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！苯忉?zhuān)宏庩?yáng)是宇宙間的普遍規(guī)律，是一切事物所服從的綱領(lǐng)，各種事物的產(chǎn)生與消亡，都根于陰陽(yáng)的變化。,

9、陰陽(yáng)是宇宙間的普遍規(guī)律,2024/2/25,21,（二）劃分陰陽(yáng)的標(biāo)準(zhǔn),一般以上下、動(dòng)靜、有形無(wú)形等為準(zhǔn)則。凡是向上的、運(yùn)動(dòng)的、無(wú)形的、溫?zé)岬摹⑾蛲獾?、明亮的、亢進(jìn)的、興奮的及強(qiáng)壯的等均屬于陽(yáng)，凡是向下的、靜止的、有形的、寒涼的、向內(nèi)的、晦暗的、減退的、抑制的及虛弱的等都屬于陰。,2024/2/25,22,陰陽(yáng)屬性劃分舉例,2024/2/25,23,（三）陰陽(yáng)的特性,1.陰陽(yáng)的普遍性:陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律。2.

10、陰陽(yáng)的相對(duì)性:陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的，隨時(shí)間條件而變化；如白天黑夜3.無(wú)限可分性:陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)。如以背部和胸腹的關(guān)系來(lái)說(shuō)，背部為陽(yáng)，胸腹為陰；而屬陰的胸腹，又以胸在膈前屬陽(yáng)，腹在膈后屬陰。4.陰陽(yáng)的關(guān)聯(lián)性:只有一對(duì)相互關(guān)聯(lián)的事物，或者一個(gè)事物的兩個(gè)方面，才劃分陰陽(yáng)。如水與火，天和地，寒與熱等可以劃分陰陽(yáng)。,2024/2/25,24,舉例,臟腑的關(guān)系來(lái)說(shuō)，臟為陰（里），腑為陽(yáng)（表）；五臟，又以心、肺位居膈前而屬陽(yáng)，肝、脾、腎位居膈

11、后而屬陰；腎陰、腎陽(yáng)等,2024/2/25,25,以臟腑關(guān)系為例,2024/2/25,26,,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括:1.陰陽(yáng)對(duì)立2.陰陽(yáng)互根3.陰陽(yáng)消長(zhǎng)4.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,2024/2/25,27,（一）陰陽(yáng)的對(duì)立,指陰陽(yáng)雙方存在著相互排斥、相互斗爭(zhēng)、相互制約的關(guān)系。對(duì)立指相反的兩個(gè)方面的對(duì)立，如動(dòng)與靜，寒與熱，上與下等。對(duì)立的雙方，通過(guò)排斥、斗爭(zhēng)以相互制約，使事物達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。,2024/2/25,2

12、8,（一）陰陽(yáng)的對(duì)立 (續(xù)),以人體的生理機(jī)能為例，機(jī)能之亢奮為陽(yáng)，抑制為陰，二者相互制約，從而維持人體的生理狀態(tài)。四季的寒暑為例，夏雖陽(yáng)熱，而夏至以后陰氣卻隨之而生，用以制約暑熱之陽(yáng)；冬雖陰寒盛，但冬至以后陽(yáng)氣卻隨之而生，以制約陰寒,2024/2/25,29,（二）陰陽(yáng)互根,（1）相互依存，互為根本；每一方都以相對(duì)立的另一方的存在作為自己存在的前提和條件。（2）互用---相互資生、相互促進(jìn)?！肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”、“陰生于陽(yáng)，陽(yáng)生

13、于陰”。陰精通過(guò)陽(yáng)氣的活動(dòng)而產(chǎn)生，而陽(yáng)氣又由陰精化生而來(lái)。（3）“體用關(guān)系”---“陰為體，陽(yáng)為用”。 “體”即本體（結(jié)構(gòu)或物質(zhì)基礎(chǔ)），“用”指功用（功能或機(jī)能活動(dòng)），“體”是“用”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“用”又是“體”的功能表現(xiàn)，兩者是不可分割的。,2024/2/25,30,《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》,“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！苯忉?zhuān)宏幘趦?nèi)，是陽(yáng)氣的根源（鎮(zhèn)守）；陽(yáng)氣在外，是陰精的表現(xiàn)（使役）。,2024/2/25,3

14、1,（三）陰陽(yáng)消長(zhǎng),陰陽(yáng)雙方在對(duì)立制約、互根互用的情況下，不是靜止不變的，而是處于“陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的變化過(guò)程中。機(jī)能活動(dòng)（陽(yáng)）的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰），即“陰消陽(yáng)長(zhǎng)” 各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰）的化生，又必須消耗一定的能量（陽(yáng)），即“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”,2024/2/25,32,（四）陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,陰陽(yáng)雙方存在著在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化、屬性互換的關(guān)系，即在一定條件下，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰?；紵嵝圆。?yáng)證）的人，由于持續(xù)高

15、熱，熱甚傷津，氣血兩虧，呈現(xiàn)出體弱無(wú)力、四肢發(fā)涼等虛寒（陰證）癥狀，這便是由陽(yáng)證向陰證的轉(zhuǎn)化。脾胃 虛寒，肚腹冷痛------陰證若暴食，肚脹（胃腸阻塞-）----陽(yáng)證,2024/2/25,33,說(shuō)明,1，轉(zhuǎn)化是質(zhì)變過(guò)程；2，轉(zhuǎn)化是有條件的。,2024/2/25,34,三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,（一）生理方面（二）病理方面（三）診斷方面（四）治療方面（五）預(yù)防方面,2024/2/25,35,（一）生理方面,1．說(shuō)明人體

16、的組織結(jié)構(gòu)2．說(shuō)明人體的生理 “陰平陽(yáng)秘，精神乃治。” 陰陽(yáng)存在動(dòng)態(tài)平衡,2024/2/25,36,（二）病理方面,1.陰陽(yáng)偏盛 （實(shí)證） “陰盛則寒” ，“陰勝則陽(yáng)病”表現(xiàn)寒證； “陽(yáng)盛則熱”，“陽(yáng)盛則陰病”表現(xiàn)熱證,2024/2/25,37,2，陰陽(yáng)偏衰,陽(yáng)虛則外寒----陽(yáng)氣不足，不能制陰，相 對(duì)地會(huì)出現(xiàn)陰的有余，而發(fā)生陽(yáng)虛陰盛的虛寒證；陰虛則內(nèi)熱----陰液虧虛，不能制陽(yáng)，相對(duì)地會(huì)出現(xiàn)陽(yáng)的

17、有余，而發(fā)生陰虛陽(yáng)亢的虛熱證,,2024/2/25,38,外寒，內(nèi)熱,陽(yáng)虛則外寒----外，指人體外部（四肢，耳鼻）寒冷，溫度低。嚴(yán)重者四肢厥冷（手冷過(guò)肘，腳冷過(guò)膝）陰虛則內(nèi)熱----內(nèi)，指內(nèi)部或里邊的熱向外透發(fā)。陰虛內(nèi)熱也叫骨蒸潮熱。,2024/2/25,39,（三）診斷方面,1．分析癥狀的陰陽(yáng)屬性口色：紅、黃、赤紫者為陽(yáng)；白、青、黑者為陰；脈象：浮、洪、數(shù)者為陽(yáng)，沉、細(xì)、遲者為陰；聲音：高亢、宏亮者為陽(yáng)，低微、無(wú)力者為陰。

18、 另外，身熱屬陽(yáng)，身寒屬陰；口干而渴者屬陽(yáng)，口潤(rùn)不渴者屬陰；躁動(dòng)不安者屬陽(yáng)，踡臥靜默者屬陰等等。,2024/2/25,40,（三）診斷方面,2．辨別證候的陰陽(yáng)屬性八綱辨證就是分別從病性（寒熱）、病位（表里）和正邪消長(zhǎng)（虛實(shí)）幾方面來(lái)分辨陰陽(yáng)，表證、熱證、實(shí)證屬陽(yáng)證；里證、寒證、虛證屬陰證。臨床辯證，首先要分清陰陽(yáng)，才能抓住疾病的本質(zhì)。,2024/2/25,41,（四）治療方面,1.確定治療原則 “瀉其有余，補(bǔ)其不足

19、” 實(shí)者瀉之（熱者寒之，寒者熱之），虛者補(bǔ)之2.分析藥物性能的陰陽(yáng)屬性溫?zé)崴幬飳訇?yáng)，寒涼藥物屬陰；辛、甘、淡味的藥物屬陽(yáng)，酸、咸、苦味的藥物屬陰；具有升浮、發(fā)散作用的藥物屬陽(yáng)，具沉降、涌泄作用的藥物屬陰。,2024/2/25,42,（五）預(yù)防方面,增強(qiáng)人體的適應(yīng)能力，可以防止疾病的發(fā)生?！按合酿B(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”（1）陽(yáng)虛病人，在夏季補(bǔ)養(yǎng)；陰虛病人，在冬季補(bǔ)養(yǎng)，效果好。（2）春夏保護(hù)陽(yáng)氣，秋冬保護(hù)陰液。,2024

20、/2/25,43,第二節(jié) 五行學(xué)說(shuō),五行學(xué)說(shuō)是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其“相生”和“相克”規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的生理、病理，并指導(dǎo)臨床實(shí)踐。,2024/2/25,44,一、五行的基本概念,五行中的“五”，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)；“行”，是指這五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化。五行學(xué)說(shuō)源于“五材說(shuō)”，但它又不同于“五材”。它不是單純地指五種物質(zhì)，而是包

21、括了五種物質(zhì)的不同屬性及其相互之間的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為事物之間通過(guò)五行生克制化的關(guān)系，保持動(dòng)態(tài)平衡，從而維持事物的生存和發(fā)展。,2024/2/25,45,二、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,（一）五行的特性（二）五行的歸類(lèi)（三）五行的相互關(guān)系,2024/2/25,46,（一）五行的特性,1． “木曰曲直”?！扒?，屈也；“直”，伸也?！扒薄保词侵笜?shù)木的枝條具有生長(zhǎng)、柔和、能曲又能直的特性，引申為凡有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，

22、均屬于木。五臟中，肝屬木,2024/2/25,47,（一）五行的特性,2．火的特性 “火曰炎上”?！把住保欠贌?、熱烈之意；“上”，即上升?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、蒸騰向上的特性，引申為凡有溫?zé)帷⑾蛏系刃再|(zhì)或作用的事物，均屬于火。心 屬火,2024/2/25,48,（一）五行的特性,3．土的特性 “土爰稼穡”，“稼”，即種植谷物；“穡”，即收獲谷物。引申為凡有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均屬于土。故有“土載四行”、

23、“萬(wàn)物土中生”和“土為萬(wàn)物之母”的說(shuō)法。脾屬土,2024/2/25,49,（一）五行的特性,4．金的特性 “金曰從革”。“從革”，是指金屬物質(zhì)可以順從人意，變革形狀，鑄造成器。又因金之質(zhì)地沉重，且常用于殺伐，引申為凡有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物屬于金。肺屬金,2024/2/25,50,（一）五行的特性,5．水的特性 “水曰潤(rùn)下”。“潤(rùn)”，即潮濕、滋潤(rùn)；“下”，即向下，下行?！皾?rùn)下”，是指水有滋潤(rùn)下行的特點(diǎn)，引申為凡具

24、有滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均屬于水。腎屬水,2024/2/25,51,（二）五行的歸類(lèi),五行學(xué)說(shuō)是將自然界的事物和現(xiàn)象，以及人體的臟腑組織器官的生理、病理現(xiàn)象，進(jìn)行廣泛的聯(lián)系，按五行的特性以“取類(lèi)比象”或“推演絡(luò)繹”的方法，根據(jù)事物不同的形態(tài)、性質(zhì)和作用，分別將其歸屬于木、火、土、金、水五行之中。,2024/2/25,52,五行歸類(lèi)表,2024/2/25,53,五行和動(dòng)物體的關(guān)系,2024/2/25,54,（三）五行

25、的相互關(guān)系,1.五行相生、相克和制化指木、火、土、金、水五行之間不是孤立的、靜止不變的，而是存在著有序的相生、相克以及制化關(guān)系，從而維持著事物生化不息的動(dòng)態(tài)平衡，這是五行之間關(guān)系正常的狀態(tài)。,2024/2/25,55,（1）五行相生,生，即資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)。五行相生，是指五行之間存在著有序的依次遞相資生、助長(zhǎng)和促進(jìn)的關(guān)系，借以說(shuō)明事物間有相互協(xié)調(diào)的一面木→火→土→金→水→木五行當(dāng)中，對(duì)于每一行來(lái)說(shuō)，都有“生我”和“我生”的關(guān)系，“

26、生我”者為“母”，“我生者”為“子”。木為火之母，土為火之子。,2024/2/25,56,（2）五行相克,克，即克制、抑制、制約。五行相克，是指五行之間存在著有序的依次遞相克制、制約的關(guān)系，借以說(shuō)明事物間相頡頏的一面。木→土→水→火→金→木在相克關(guān)系中，任何一行都有“克我”和“我克”的關(guān)系，“克我者”為我“所不勝”，“我克者”為我“所勝”。,2024/2/25,57,（3）五行制化,五行制化是指五行之間相互化生、相互制約，以維持平

27、衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。簡(jiǎn)單說(shuō)，制化就是五行生克關(guān)系平衡協(xié)調(diào)。,,,水,木,火,土,金,,,,相生相克示意圖,,,相生,,,,,2024/2/25,59,2．五行的相乘、相侮和母子相及,（1）五行相乘（2）五行相侮（3）母子相及,2024/2/25,60,（1）五行相乘,乘，凌也，有欺侮之意。指五行中某一行對(duì)其所勝一行的過(guò)度克制，即相克太過(guò)，是事物間關(guān)系失去相對(duì)平衡的一種表現(xiàn)，木→土→水→火→金→木,2024/2/25,61,（2）五行相

28、侮,侮，為欺侮、欺凌之意。五行相侮，是指五行中某一行對(duì)其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱(chēng)“反侮”，是事物間關(guān)系失去相對(duì)平衡的另一種表現(xiàn)。木→金→火→水→土→木,2024/2/25,62,（3）母子相及,母病及子：指疾病的傳變是從母臟傳及子臟。如肝（木）病傳心（火）子病犯母（子盜母氣）：指疾病的傳變是從子臟傳及母臟。如脾（土）病傳心（火）,2024/2/25,63,二、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,在中醫(yī)學(xué)中，五行學(xué)說(shuō)主要是以五行的特性

29、來(lái)分析說(shuō)明動(dòng)物體臟腑、組織器官的五行屬性，以五行的生克制化關(guān)系來(lái)分析臟腑、組織器官的各種生理功能及其相互關(guān)系，以五行的乘侮關(guān)系和母子相及來(lái)闡釋臟腑病變的相互影響，并指導(dǎo)臨床的辨證論治。,2024/2/25,64,（一）生理方面,1，按五行的特性來(lái)分別臟腑器官的屬性。2，以五行生克制化的關(guān)系，說(shuō)明臟腑器官之間相互資生和制約聯(lián)系。,2024/2/25,65,（二）病理方面,母病及子，是指疾病的傳變是從母臟傳及子臟，如肝（木）病傳心（火）、

30、腎（水）病及肝（木）等。子病犯母，是指疾病的傳變是從子臟傳及母臟，如脾（土）病傳心（火）、心（火）病及肝（木）等。,2024/2/25,66,（三）診斷方面,控制傳變。一般說(shuō)，母病及子，病情輕微，子病犯母，病情較重。相乘為病，較輕；相侮為病，病情較重。,2024/2/25,67,（四）治療方面,“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。,2024/2/25,68,虛則補(bǔ)其母,滋水涵木--補(bǔ)腎養(yǎng)肝培土生金---健脾補(bǔ)肺金水相生--補(bǔ)肺滋腎,20