陰陽五行中醫(yī)課件

1、陰陽 五行,掌握陰陽的基本概念,掌握陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容,熟悉陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,掌握五行的基本概念,掌握五行學(xué)說的基本內(nèi)容,熟悉五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用,,,,是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙間萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論，是古人探求宇宙本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。,陰陽學(xué)說,,陰 陽 的 概 念,,,,,,,,,,,1,2,陰陽的基本概念,事物的陰陽屬性,陰 陽 的 概 念,

2、陰陽的基本概念,原始含義,日光的向背,太陽,,陽,,陰,具有向陽特征的事物或現(xiàn)象,具有背陽特征的事物或現(xiàn)象,,,,,陰 陽 的 概 念,陰陽的基本概念,哲學(xué)含義,對自然界中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括,如水與火、男和女、冷和暖、明和暗、天與地、晝與夜等等。,對立統(tǒng)一,,事 物 的 陰 陽 屬 性,陰陽屬性的歸類,自然界一切事物或現(xiàn)象，其陰陽屬性的區(qū)分是有一定規(guī)律可循的,依據(jù),,,,“水火者，陰陽之征兆也 ”,事 物 的 陰

3、陽 屬 性,聯(lián)系人體生命過程,人體,,,氣,血,,,,無形，具推動、溫煦等功能，主動---屬陽,,,,有形，具滋潤、營養(yǎng)等功能，主靜---屬陰,事 物 的 陰 陽 屬 性,陰陽的基本屬性,,,“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，故治病必求于本?！薄端貑?#183;陰陽應(yīng)象大論》,陰陽的普遍性闡明了宇宙間一切事物的生長、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和相互作用的結(jié)果。凡屬相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)

4、象，或同一事物的內(nèi)部，都可以用陰陽來概括，分析其各自的屬性。如天與地、動與靜、水與火、出與入等。,事 物 的 陰 陽 屬 性,陰陽的基本屬性,,,“陰陽二字，固以對待而言，所指無定在”——朱丹溪《局方發(fā)揮》,,,無限可分性,相互轉(zhuǎn)化性,,事 物 的 陰 陽 屬 性,陰陽的基本屬性,,,陰陽的無限可分性即陰中有陽，陽中有陰，陰陽之中復(fù)有陰陽，不斷地一分為二，以至無窮。如，晝?yōu)殛?，夜為陰。而上午為陽中之陽，下午則為陽中之陰；前半夜為陰中之

5、陰，后半夜則為陰中之陽。隨著對立面的改變，陰陽之中又可以再分陰陽。 自然界任何相互關(guān)聯(lián)的事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰和陽兩個方面，而每一事物中的陰或陽的任何一方，還可以再分陰陽。事物這種相互對立又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界中是無窮無盡的。所以說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也”（《素問· 陰陽離合論》）。這種陰陽屬性的相對性，不但說明了事物

6、或現(xiàn)象陰陽屬性的規(guī)律性、復(fù)雜性，而且也說明了陰陽概括事物或現(xiàn)象的廣泛性，即每一事物或現(xiàn)象都包含著陰陽，都是一分為二的。,,事 物 的 陰 陽 屬 性,陰陽的基本屬性,,,在一定條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。 如：寒證和熱證的轉(zhuǎn)化，病變的寒熱性質(zhì)變了，其陰陽屬性也隨之改變。在人體氣化運動過程中，生命物質(zhì)和生理功能之間，物質(zhì)屬陰，功能屬陽。二者在生理條件下，是可以互相轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)可以轉(zhuǎn)

7、化為功能，功能也可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。如果沒有這種物質(zhì)和功能之間的相互轉(zhuǎn)化，生命活動就不能正常進(jìn)行。,事 物 的 陰 陽 屬 性,陰陽的基本屬性,,,指陰陽所分析的事物或現(xiàn)象，應(yīng)是在同一范疇，同一層次，即這些事物或現(xiàn)象之間必須有內(nèi)在的聯(lián)系。,只有相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或一個事物的兩個方面，才能構(gòu)成一對矛盾，才能用陰陽來說明，如天與地、晝與夜、寒與熱等等。如果不具有這種相互關(guān)聯(lián)性的事物，并不是統(tǒng)一體的對立雙方，不能構(gòu)成一對矛盾，就不能用陰．陽來說

8、明。,,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,,,,,,,,,,,1,2,陰陽學(xué)說的形成,陰陽學(xué)說的內(nèi)容,陰 陽 學(xué) 說 的 形 成,陰陽學(xué)說的起源,,西周及以前,,,,從日光向背觀察到對自然現(xiàn)象的抽象概括,《說文》：“陰，暗也，水之南山之北也?！薄瓣枺呙饕?。”,從字形上分析，陰陽二字均有“阝” 即“阜”，“阜”為山、為崗、為高地。所謂陰陽，無非是山的兩面，一面為暗，一面是明，都以“阜”為坐標(biāo)。 ‘高山的北面，河水的南面，都是太陽照不到

9、的地方，因此為陰；高山的南面，河水的北面，則是陽光普照的地方，因此稱為陽。由此引申出陰是指山之北，河之南；陽是指山之南，河之北。,隨著長期對觀察面的擴(kuò)展，陰陽的樸素含義得到引申，進(jìn)而以光明、黑暗、溫暖、寒冷分陰陽，如此不斷引申的結(jié)果，就幾乎把自然界所有的事物和現(xiàn)象都劃分為陰和陽兩個方面，這時的陰陽，已成為一個概括自然界具有對立屬性的事物和現(xiàn)象雙方的抽象概念。,陰 陽 學(xué) 說 的 形 成,陰陽學(xué)說的形成,,春秋戰(zhàn)國—西漢,,,,從陰陽運動

10、抽象出對立統(tǒng)一規(guī)律,“春夏秋冬，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也?！?——《管子》,不但認(rèn)識到事物內(nèi)部存在著陰陽兩種對立的勢力，而且認(rèn)識到這兩種勢力是相互作用而運動變化的。陰陽的相互作用推動著宇宙中一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化。進(jìn)而認(rèn)識到宇宙萬物都蘊(yùn)含著陰陽兩個相反的方面，陰陽相互作用所產(chǎn)生的沖和之氣是推動事物發(fā)生變化的根源。,陰 陽 學(xué) 說 的 形 成,陰

11、陽學(xué)說的形成,,春秋戰(zhàn)國—西漢,,,,從陰陽運動抽象出對立統(tǒng)一規(guī)律,“立天之道，曰陰曰陽。” “一陰一陽之謂道?！薄吨芤住?把陰陽運動視為宇宙的基本規(guī)律，標(biāo)志著陰陽學(xué)說作為古人認(rèn)識世界的一種方法論的形成。,陰 陽 學(xué) 說 的 形 成,陰陽學(xué)說的形成,,原始概念出現(xiàn),哲學(xué)概念成形,陰陽學(xué)說形成,陰陽學(xué)說源于古人在生產(chǎn)、生活實踐中對自然萬物萬象的觀察、分析、抽象和純化，是從樸素的經(jīng)驗發(fā)展起來的。陰陽學(xué)說作為一種方法論，滲入到天文、地理

12、、農(nóng)業(yè)、氣象等各方面，也包括醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，成為中醫(yī)學(xué)獨特的思維方法。,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的對立制約,陰陽的互根互用,陰陽的消長平衡,陰陽的相互轉(zhuǎn)化,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的對立制約,,,陰陽的對立，是說自然界中的一切事物，客觀上都存在著相互對立的兩個方面，這兩個方面的屬性是相對的、矛盾的。陰陽的制約，是指相互對立的陰陽雙方，大多存在著相互制約的特性。,陰陽矛盾是生命現(xiàn)象的主要矛盾，是生命活動的動力，

13、并貫穿于生命過程之始終。就機(jī)體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能活動而言，則其生命物質(zhì)則為陰(精)，其生命機(jī)能則為陽（氣），而其矛盾運動的過程即是陽化氣、陰成形，即機(jī)體的氣化運動過程，而氣化的本質(zhì)，也就是陰精和陽氣、化氣與成形的矛盾運動。亦即陰陽的對立、制約，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一的過程。,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的對立制約,【舉例說明】,溫?zé)峥沈?qū)散寒冷，冰冷可降低高溫；水可滅火，火將水燒干等等。,正是由于陰陽的相互制約，才使事物或現(xiàn)象的陰陽雙方之

14、間取得統(tǒng)一，取得相對的協(xié)調(diào)平衡——陰平陽秘。陰陽對立斗爭促進(jìn)了事物的發(fā)生和變化（如晝夜更替，寒熱交替、月往日來等）。雙方勢均力敵，互相制約取得相對的協(xié)調(diào)平衡——自然界正常變化、 人體健康某一方過亢或衰弱，制約失調(diào)，平衡被破壞——自然災(zāi)害、疾病發(fā)生疾病。,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的互根互用,,,陰陽的互根互用，是指事物或現(xiàn)象中相互對立的陰陽兩個方面，具有相互依存、相互為用的關(guān)系。陰陽的相互依存，是說明陰和陽任何一方都不

15、能脫離對方而單獨存在，且每一方都以另一方作為自己存在的條件或前提。也就是說，沒有陰也無所謂陽，沒有陽也無所謂陰。,陰陽的互根互用，又是陰陽轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。正是由于這些陰陽矛盾的統(tǒng)一性占主導(dǎo)地位，其屬性才有可能發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。如果陰陽對立的雙方不存在互根互用的關(guān)系，也就是說陰和陽之間不是處在一個統(tǒng)一體中，那么也就不可能發(fā)生陰陽的相互轉(zhuǎn)化。,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的互根互用,【舉例說明】,★ 以自然界為例 夏

16、季雖熱，但陰從陽生，雨水增多； 冬日雖寒，但陽從陰生，干燥少雨。 維持四季的相對穩(wěn)定★ 以人體為例 血為陰，是氣的物質(zhì)基礎(chǔ)，血能生氣； 氣為陽，是血化生與運行的動力能生血、行血。 氣血相互滋生、相互促進(jìn),陰 陽 學(xué) 說 的 基

17、 本 內(nèi) 容,陰陽的消長平衡,,,陰陽消長是指相互對立又相互依存的陰陽雙方的量和比例不是靜止不變的，而是不斷地互為消長變化的。平衡，指的是陰陽的消長在一定時間、一定限度內(nèi)，使陰陽雙方在總體上仍穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，又稱為動態(tài)(相對)平衡。,在絕對的運動之中包含著相對的靜止，在相對的靜止之中又蘊(yùn)伏著絕對的運動。在絕對的消長之中維持著相對的平衡。而在相對的平衡之中，又存在著絕對的消長。事物就是在消長和平衡這一矛盾運動中生化不息，從而得到發(fā)生和

18、發(fā)展的。,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的消長平衡,【舉例說明】,★ 以四時氣候為例 由冬至春至夏，氣候由涼轉(zhuǎn)熱——陽制約陰，陽長陰消 由夏至秋至冬，氣候由熱轉(zhuǎn)涼——陰制約陽，陰長陽消 萬物才有生、長、化、收、藏★ 以人體為例 白天精力充沛活動（陽長），消耗體內(nèi)營養(yǎng)物質(zhì)（陰消） 夜

19、晚精力衰減安靜（陽消），睡眠抑制養(yǎng)精蓄銳（陰長） 正常生命活動是陰陽互為消長的反映,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的相互轉(zhuǎn)化,,,陰陽的轉(zhuǎn)化，是指事物或現(xiàn)象的陰陽屬性，在一定的條件下，可以向其對立面轉(zhuǎn)化。這種陰陽相互轉(zhuǎn)化，亦是陰陽運動的另一種基本形式。當(dāng)陰陽兩方面的消長運動發(fā)展到一定的階段，其消長變化達(dá)到一定的閾值，就可能導(dǎo)致陰陽屬性的變化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。,在一個

20、事物的發(fā)展過程中，陰陽的消長是一個量變的過程的話，則陰陽的轉(zhuǎn)化往往表現(xiàn)為量變基礎(chǔ)上的質(zhì)變。陰陽的轉(zhuǎn)化，既可以突變的形式發(fā)生，但大多數(shù)情況則有一個由量變到質(zhì)變的漸變發(fā)展過程。,陰 陽 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,陰陽的相互轉(zhuǎn)化,【舉例說明】,◆ 高熱至極的陽性病證轉(zhuǎn)化為四肢厥冷的陰性病證；◆ 風(fēng)寒感冒的陰寒證轉(zhuǎn)化為痰熱壅阻的陽熱證。,【轉(zhuǎn)化的形式】,☆ 漸變：如一年四季之中的寒暑交替，一天之中的晝夜轉(zhuǎn)化等，即屬于“漸

21、 變”的形式。☆ 突變：夏季酷熱天氣突降冰雹，急性熱病中由高熱突然出現(xiàn)體溫下降、四肢 厥冷、面色蒼白、冷汗淋漓、脈微欲絕等，即屬于“突變”的形式。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,闡釋人體的組織結(jié)構(gòu),概括人體的生理功能,說明人體的病理變化,指導(dǎo)疾病診斷與治療,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,闡釋人體的組織結(jié)構(gòu),,,就人體部位來說，人體的上半身為陽，下半身屬陰；體表屬陽，體內(nèi)

22、屬陰；體表的背部屬陽，腹部屬陰；四肢外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰。按臟腑功能特點分，心肺脾肝腎五臟為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑為陽。五臟之中，心肺為陽，肝脾腎為陰；心肺之中，心為陽，肺為陰；肝脾腎之間，肝為陽，脾腎為陰。而且每一臟之中又有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽，胃有胃陰、胃陽等。在經(jīng)絡(luò)之中，也分為陰陽。經(jīng)屬陰，絡(luò)屬陽，而經(jīng)之中有陰經(jīng)與陽經(jīng)，絡(luò)之中又有陰絡(luò)與陽絡(luò)。就十二經(jīng)脈而言，就有手三陽經(jīng)與手三陰經(jīng)之分、足三陽經(jīng)與足三陰

23、經(jīng)之別。在血與氣之間，血為陰，氣為陽。在氣之中，營氣在內(nèi)為陰，衛(wèi)氣在外為陽等等。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,概括人體的生理功能,,,說明物質(zhì)與功能之間的關(guān)系：人體生理活動的基本規(guī)律可概括為陰精（物質(zhì)）與陽氣（功能）的矛盾運動。人體的生理活動（陽）是以物質(zhì)（陰）為基礎(chǔ)的，沒有陰精就無以化生陽氣，而生理活動的結(jié)果，又不斷地化生陰精。沒有物質(zhì)（陰）不能產(chǎn)生功能（陽），沒有功能也不能化生物質(zhì)。這樣，物質(zhì)與功能共處于相互對

24、立、依存、消長和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著相對的動態(tài)平衡，保證了生命活動的正常進(jìn)行。說明生命活動的基本形式：氣化活動是生命運動的內(nèi)在形式，是生命存在的基本特征。升降出入是氣化活動的基本形式。陽主升，陰主降。氣化正常，體現(xiàn)為正常的生命活動。 不論是物質(zhì)與功能的矛盾運動，還是生命活動的基本形式，都說明在正常生理情況下，陰與陽是相互對立又相互依存，處于一個有利于生命活動的相對平衡的協(xié)調(diào)狀態(tài)的。如果陰陽不能相互為用而分離，陰精與陽氣

25、的矛盾運動消失，升降出入停止，人的生命活動也就終結(jié)了。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,說明人體的病理變化,,,1．分析邪氣和正氣的陰陽屬性：疾病的發(fā)生發(fā)展取決于兩方面的因素：一是邪氣。所謂邪氣，就是各種致病因素的總稱。二是正氣。正氣泛指人體的機(jī)能活動，常與邪氣對稱。邪氣有陰邪（如寒邪、濕邪）和陽邪（如六淫中的風(fēng)邪、火邪）之分。正氣又有陰精和陽氣之別。2．分析病理變化的基本規(guī)律：疾病的發(fā)生發(fā)展過程就是邪正斗爭的過程。邪

26、正斗爭導(dǎo)致陰陽失調(diào)，而出現(xiàn)各種各樣的病理變化。無論外感病或內(nèi)傷病，其病理變化的基本規(guī)律不外乎陰陽的偏盛或偏衰。（1）陰陽偏盛：即陰盛、陽盛，是屬于陰陽任何一方高于正常水平的病變。（2）陰陽偏衰：陰陽偏衰即陰虛、陽虛，是屬于陰陽任何一方低于正常水平的病變。（3）陰陽互損（4）陰陽轉(zhuǎn)化,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,指導(dǎo)疾病診斷與治療,,,陰陽是分析四診資料之目：如色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰；語聲高亢洪亮者屬陽，低

27、微無力者屬陰；呼吸有力、聲高氣粗者屬陽，呼吸微弱、聲低氣怯者屬陰；口渴喜冷者屬陽，口渴喜熱者屬陰；脈之浮、數(shù)、洪、滑等屬陽，沉、遲、細(xì)、澀等屬陰。陰陽是辨別證候的總綱：如八綱辨證中，表證、熱證、實證屬陽；里證、寒證、虛證屬陰。在臨床辨證中，只有分清陰陽，才能抓住疾病的本質(zhì)，做到執(zhí)簡馭繁。指導(dǎo)養(yǎng)生防病: 春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，精神內(nèi)守，飲食有節(jié)，起居有常用于疾病的治療：（1）確定治療原則 損其有余，實者瀉之。補(bǔ)其不足，虛者補(bǔ)之。

28、 （2）歸納藥物的性能 中藥的性能，是指藥物具有四氣、五味、升降浮沉的特性。四氣（又稱四性），有寒、熱、溫、涼。五味有酸、苦、甘、辛、咸。四氣屬陽，五味屬陰。,,,,是研究木、火、土、金、水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想。,五行學(xué)說,,五 行 的 基 本 概 念,,,,,,,,,,,1,2,五行的概念,

29、五行的特性,,,,,,,,,,,3,五行的歸類,五 行 的 基 本 概 念,五行的概念,詞解,五,木、火、土、金、水五種基本物質(zhì),行,行列次序運動變化,,五行的含義即木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)及其運動變化,五 行 的 基 本 概 念,五行的特性,,,“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡?！薄渡袝?#183;洪范》,五 行 的 基 本 概 念,五 行 的 基 本 概 念,五行的歸類,人們把各種需分類的具體事物或現(xiàn)

30、象與五行的特性相類比，具有類同于某一行特性的事物或現(xiàn)象，便被歸納到該行中去。結(jié)果，五行學(xué)說就把自然界的各種事物或現(xiàn)象以及人體的臟腑組織、生理病理現(xiàn)象歸納成五大類。 具體的歸類方法有：,即取要歸類的事物的形象、征象或意象與五行的特性相類比，以確定該事物的五行歸屬。,,即據(jù)已知的某些事物或現(xiàn)象的五行屬性來推演歸納其他與之相關(guān)的事物的五行歸屬。,,取象比類法,間接推衍法,五 行 的 基 本 概 念,五行的歸類,【舉例說明】,取

31、象比類法：五臟配五行 肝性喜條達(dá)舒展而主升，故屬木； 心之陽氣推動血行、溫煦全身，故屬火； 脾主運化，化生營養(yǎng)物質(zhì)，故屬土； 肺主肅降而喜潔靜，故屬金； 腎主水而司封藏，故屬水。,東方屬木；春天萬物生長有生發(fā)之意，故春天屬木；五化中的“生”也屬木；春天多風(fēng)、東方沿海地區(qū)也多風(fēng)，故風(fēng)屬木；草木本植物顏色多青，故青色屬木，植物的葉、根其味多酸澀，故酸味屬木；角音

32、調(diào)暢、中正、舒展而類木，故也屬木。,,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,,,,,,,,,,,1,2,五行的生克制化,五行的生克異常,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,五行的生克制化,,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,五行的生克制化,,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,五行的生克制化,,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,五行的生克制化,,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,五行的相生異常,,☆ 母病及子：五行中的某一行異常，累

33、及其子 行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。 ☆ 子病及母：五行中的某一行異常，影響其母 行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。,,母子相及,五 行 學(xué) 說 的 基 本 內(nèi) 容,五行的相克異常,,五 行 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,說明五臟系統(tǒng)的生理特性及相互關(guān)系,說明五臟病變的相互影響,指導(dǎo)疾病的診斷,指導(dǎo)疾病的治療,五 行 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中

34、 的 應(yīng) 用,說明五臟系統(tǒng)的生理特性,五 行 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,說明五臟系統(tǒng)的相互關(guān)系,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,說明五臟病變的相互影響,,,相生關(guān)系的傳變：母病及子、子病及母相克關(guān)系的傳變：相乘-----相克太過致病 1）某臟過盛，而致其所勝之臟受到過分克伐。

35、 2）某臟過弱，不能耐受其所不勝之臟的正?？酥?。 相侮-----反向克制致病 1）某臟過于亢盛，導(dǎo)致其所不勝無力克之而反被克。 2）某臟虛損，導(dǎo)致其所勝

36、之臟出現(xiàn)反克。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,指導(dǎo)疾病的診斷,,,1．確定五臟病變部位：根據(jù)五臟所主色、味、脈的變化規(guī)律來推斷病情。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,指導(dǎo)疾病的診斷,,,2．推斷病情的輕重順逆：主要是根據(jù)五色之間以及色脈之間的生克關(guān)系來推測病的輕重，判斷疾病的預(yù)后。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,指導(dǎo)疾病的治療,,,指導(dǎo)臟腑用藥：藥物的色味按照五行歸屬來確定。控制疾病

37、的傳變：掌握疾病發(fā)展傳變的生克乘侮規(guī)律，及早控制傳變，防患于未然。確定治則和治法: 見下頁指導(dǎo)針灸取穴：五輸穴分別配屬于五行，根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進(jìn)行選穴治療。指導(dǎo)情志疾病的治療：臨床上運用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來達(dá)到治療目的。,陰 陽 學(xué) 說 在 中 醫(yī) 學(xué) 中 的 應(yīng) 用,指導(dǎo)疾病的治療,,,指導(dǎo)臟腑用藥：藥物的色味按照五行歸屬來確定?？刂萍膊〉膫髯儯赫莆占膊“l(fā)展傳變的生克乘侮規(guī)律，及早控制傳變，防患于未然。