第二部分--專題六--文言文閱讀--滿分作文系列講座-議論文體(五)

1、個(gè)性與共性　　　　　　　 　　——學(xué)習(xí)辯證分析,運(yùn)用辯證思維進(jìn)行作文一、用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題 內(nèi)涵：世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分,析，就不可能揭示出它內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。,[示例]　在改革開放30周年的紀(jì)念熱潮中，安徽鳳陽(yáng)小崗村再次成為新聞熱點(diǎn)：接待采訪、參

2、觀，拍片子，樹碑——應(yīng)接不暇。但是，該村在農(nóng)村“奔小康”的路上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，不要說(shuō)在全國(guó)，就是在鳳陽(yáng)亦屬下游：,適齡兒童竟然尚未完全入學(xué)。前不久，小崗村村主任應(yīng)邀來(lái)到中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說(shuō)”欄目，當(dāng)主持人崔永元直率地問(wèn)起他對(duì)小崗村落后的看法時(shí)，他則含糊其辭，大談縱向比較的進(jìn)步，不談橫向比較的落后——曾經(jīng)敢為天下先的小崗人竟然缺乏直面現(xiàn)實(shí)的勇氣了！,造成這種只顧光鮮一面而不顧黯淡一面的原因在哪？ 我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)分析

3、，可得到如下結(jié)論：第一，中國(guó)農(nóng)民固有的“小富即安”“知足常樂(lè)”的小農(nóng)意識(shí)作祟；第二，形式主義作祟，務(wù)虛不務(wù)實(shí)；第三，小崗村的教育狀況始終沒(méi)有明顯改進(jìn)；第四，切實(shí)抓好農(nóng)村基礎(chǔ)教育，不斷提高農(nóng)民素質(zhì)，是農(nóng)村建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。,二、運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題 內(nèi)涵：任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。,[示例]　

4、 “象棋”折射中西文化 中國(guó)與外國(guó)都有象棋，它們的祖先雖然都為古印度象棋，但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，早已大相徑庭了。有趣的是稍稍觀察規(guī)則，竟能發(fā)現(xiàn)不同的民族、國(guó)家在文化、政治上的區(qū)別，實(shí)在發(fā)人深思。,凡略通棋術(shù)者一定知曉，國(guó)際象棋最厲害的是“后”，它可以直飛、橫飛、斜飛，真可謂“天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”。其他棋子的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)弗如。由是可見，外國(guó)歷來(lái)不“重男輕女”，女子照樣可以“爵祿高登”，如現(xiàn)實(shí)生活中

5、的英國(guó)女王。而中國(guó)的禮教早在幾千年前就規(guī)定了婦女的地位——“女子無(wú)才便是德”，只配做賢妻良母。武則天歷盡艱辛登上了皇帝的金碧寶座，把國(guó)家治理得井井有條。死后，仍落個(gè)千古罵名，原因就在于“大逆不道”！唯其如此，中國(guó)象棋上就沒(méi)有女性的一席之地。,中國(guó)象棋在底線中央規(guī)定了一個(gè)四方框，將、帥只在框里活動(dòng)，大概是因?yàn)橹袊?guó)皇帝向來(lái)只在宮中度日，不能越雷池一步，除非國(guó)勢(shì)危急，斷不“御駕親征”的緣故。但在外國(guó)，皇帝領(lǐng)兵打仗卻是家常便飯，如英王

6、查理為了平叛，親自帶兵去法國(guó)打仗。國(guó)際象棋中的“后”威力之大，是與此有關(guān)的。,有道是，“過(guò)河的兵頂個(gè)車”。誠(chéng)然，中國(guó)象棋里的卒只要越過(guò)“楚河”“漢界”便可東南西北“任遨游”。殊不知，一旦沉底，就幾乎失去了戰(zhàn)斗力而任人宰割。這表明中國(guó)古代軍人為封建朝廷拼了一輩子的命，到頭來(lái)只會(huì)落個(gè)悲慘下場(chǎng)。即使韓信這樣僥幸從乞丐到將軍的人，也只是漢高祖手中的一件“工具”，定國(guó)安邦之后，難逃,劫數(shù)，被處以極刑身亡。在國(guó)外則不同，只要士兵在戰(zhàn)斗中勇往直前，建

7、立功勛，那么就有機(jī)會(huì)“平步青云”。當(dāng)年拿破侖由普通士兵成為皇帝的史實(shí)就是證明。所以，國(guó)際象棋中的小兵到達(dá)終點(diǎn)線，就立即成了“后”，威力陡增。,象棋這一方寸世界乃是人類社會(huì)各不一樣的大千逸事之縮影，給人啟迪不淺。 這篇文章由象棋生發(fā)感想，立意深刻獨(dú)到，令人耳目一新。文章抓住象棋世界與人類社會(huì)的聯(lián)系，由棋及人，由棋道到文化，使議論由表及里，形象生動(dòng)。,三、運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題 內(nèi)涵：用一分為二的觀點(diǎn)

8、去分析問(wèn)題，才能全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。,[示例]　英國(guó)民間流行一個(gè)故事，叫《約翰遜的鞋子》，說(shuō)英國(guó)有一種交換鞋子的風(fēng)俗習(xí)慣：你往馬路上一站，擺出一種特定的姿勢(shì)，表示愿意和別人交換鞋子，別人愿意的話，你得出點(diǎn)錢貼補(bǔ)對(duì)方。約翰遜那天就站在十字路口和別人換鞋，換了以后，覺(jué)得穿上仍不舒服，于是繼續(xù)再換。錢，一次一次貼了很多，直到傍晚時(shí)分才好不容易

9、換到一雙鞋子，穿在腳上很舒適?；丶乙豢?，原來(lái)竟是早上自己穿出去的那一雙。,對(duì)這個(gè)材料我們得出如下結(jié)論：第一，從約翰遜換了一次又一次鞋，最終還是覺(jué)得自己的鞋子穿著舒適的角度立意：要珍惜自己已有的東西。第二，從約翰遜自己的鞋本來(lái)穿著就很合適，可他偏要跟著別人學(xué)換鞋的角度立意：不要見異思遷、喜新厭舊。第三，從風(fēng)俗習(xí)慣并非都應(yīng)該順從的角度立意：不要盲目順從習(xí)慣。第四，從別人的鞋子雖好，可穿在約翰遜腳下并不舒適的角度立意：吸取別人的長(zhǎng)處要結(jié)合自身

10、實(shí)際。,小 議 寬 容 有這樣一則寓言，說(shuō)的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是寬容。,在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來(lái)理解寬容呢？其實(shí)，寬容是一種境界。 通常的“寬容”，即原諒他人一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時(shí)往往比過(guò)激的報(bào)復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)

11、的敵視，使人們冷靜下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由。同時(shí)，也看清了,自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對(duì)，以同樣的方法還擊對(duì)方，那么除了兩敗俱傷、頭破血流之外，還能帶來(lái)什么呢？因此可以說(shuō)，寓言中的那匹馬其實(shí)是很明智的。它的明智在于“以德報(bào)怨”。,更進(jìn)一層次的寬容意味著不僅不計(jì)較個(gè)人的得失，用自己的愛(ài)與真誠(chéng)來(lái)溫暖別人的心靈。心靜如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動(dòng)容。從寓言中我

12、們看到，犯下過(guò)錯(cuò)的那匹馬已認(rèn)識(shí)到自身的荒謬而羞愧難當(dāng)，這時(shí)被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，便恰似一團(tuán)火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛(ài)的熱力輻射進(jìn)對(duì)方的心窩。選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時(shí)也選擇了人生的海闊天空。,寬容是一首人生的詩(shī)。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對(duì)宇宙的胸襟，對(duì)人生如詩(shī)般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛(ài)，而是內(nèi)心對(duì)于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達(dá)與博

13、愛(ài)。寓言中的馬無(wú)法到達(dá)這種境界，而這種境界對(duì)于人類卻是如此的真實(shí)和深刻。,為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請(qǐng)你選擇寬容吧。這絲毫無(wú)損于你的尊嚴(yán)，反而有助于人們?cè)诼L(zhǎng)的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會(huì)懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術(shù)。,當(dāng)然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫?！皥A以待人”，也得先看對(duì)象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡

14、天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學(xué)問(wèn)。,在我們的人生道路上，發(fā)生的絕不是兩匹馬這樣簡(jiǎn)單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因?yàn)閷捜萑缢?，使紛繁?jīng)過(guò)過(guò)濾變得純凈；正因?yàn)閷捜菟苹?，使平淡通過(guò)煅燒日趨鮮明；更因?yàn)橛羞@詩(shī)般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。,小 議 寬 容 有這樣一則寓言，說(shuō)的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了

15、天地間動(dòng)人的品德，那便是寬容。,寓言中動(dòng)物的寬容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來(lái)理解寬容呢？其實(shí)，寬容是一種境界。 寬容如水。,通常的“寬容”，即原諒他人一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時(shí)往往比過(guò)激的報(bào)復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由。同時(shí)，也看清了自己。寓言中那匹被

16、咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對(duì)，以同樣的方法還擊對(duì)方，那么除了兩敗俱傷、頭破血流之外，還能帶來(lái)什么呢？因此可以說(shuō)，寓言中的那匹馬其實(shí)是很明智的。它的明智在于“以德報(bào)怨”。,寬容似火。 因?yàn)楦M(jìn)一層次的寬容意味著不僅不計(jì)較個(gè)人的得失，更能用自己的愛(ài)與真誠(chéng)來(lái)溫暖別人的心靈。心靜如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動(dòng)容。從寓言中我們看到，犯下過(guò)錯(cuò)的那匹馬已認(rèn)識(shí)到自身的荒

17、謬而羞愧難當(dāng)，這時(shí)被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，,便恰似一團(tuán)火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛(ài)的熱力輻射進(jìn)對(duì)方的心窩。在被某些人評(píng)論成“物欲橫流”的時(shí)代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發(fā)生在兩匹馬之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時(shí)也選擇了人生的海闊天空。,寬容是詩(shī)。 寬容是一首人生的詩(shī)。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對(duì)宇宙的胸襟，對(duì)人生

18、如詩(shī)般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛(ài)，而是內(nèi)心對(duì)于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達(dá)與博愛(ài)。寓言中的馬無(wú)法到達(dá)這種境界，而這種境界對(duì)于人類卻是如此的真實(shí)和深刻。,為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請(qǐng)你選擇寬容吧。這絲毫無(wú)損于你的尊嚴(yán)，反而有助于人們?cè)诼L(zhǎng)的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會(huì)懂得人生的真諦，寬容也是一門生活的藝術(shù)。,當(dāng)然，寬容同“方以律己，圓以待人”是不矛盾的。輕易原諒自己，那不是寬容，而是懦夫。“圓以待

19、人”，也得先看對(duì)象。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身，也是生活的一門學(xué)問(wèn)。,在我們的人生道路上，發(fā)生的絕不是兩匹馬這樣簡(jiǎn)單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。正因?yàn)閷捜萑缢?，使紛繁?jīng)過(guò)過(guò)濾變得純凈；正因?yàn)閷捜菟苹?，使平淡通過(guò)煅燒日趨鮮明；更因?yàn)橛羞@詩(shī)般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。,1．見解要深刻。升格文章自始至終，能透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。行文不只是例證，

20、而且注重分析，逐層遞進(jìn)地論證了“寬容是一種境界”這樣一個(gè)抽象的命題，顯示了小作者對(duì)“寬容”的透徹的辯證認(rèn)識(shí)。全文的分析，不僅富有生活的哲理，還具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。,2．論證層次要清晰。在原文的基礎(chǔ)上，提煉概括為分論點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而清晰。3．論述要生動(dòng)形象。文章巧用比喻，從三個(gè)層面揭示“寬容”的本質(zhì)，思路開闊，聯(lián)想豐富，由此及彼，較好地把握了三個(gè)層面的內(nèi)在關(guān)系。文末的開掘，既概括了上文的內(nèi)容，又把“寬容”的精神融于生活的藝術(shù)和永恒的生命之

21、中，讓人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的回味。,傳承與創(chuàng)新 上海高考滿分作文 “板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借,模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可

22、有二。”說(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿。”(文章開篇就奠定了思辨色彩),“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)?/p>

23、?？梢哉f(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作,品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢

24、，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品?！?透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)),這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。(進(jìn)一步深入探究),不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新

25、并重。改革開放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。(聯(lián)系現(xiàn)實(shí)而談),不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。（回

26、扣題目）,“傳承與創(chuàng)新”話題的歸納，把握住了材料的精髓。論述中的邏輯性和思辨色彩也讓人稱道。文章首先詮釋“不可無(wú)一”“不可有二”的內(nèi)涵，這既讓論題明確而集中，巧妙地揭示板橋體的“獨(dú)特”和“不可重復(fù)”，又讓閱卷者能很快抓住作者的思路和見解，在自己與讀者(閱卷者)之間找到對(duì)話的基點(diǎn)。接,著，作者透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一針見血地指出“板橋體”的精神實(shí)質(zhì)是“掙脫束縛”，讓“思想和心靈獲得自由”，這就使立意顯得厚重。同時(shí)，作者將思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，顯示出

27、可貴的“文章合為時(shí)而著”的意識(shí)。當(dāng)然，最值得稱道的是對(duì)“傳承與創(chuàng)新”的辯證論述?？紙?chǎng)上有這種思辨色彩的論述，難能可貴。,從下面兩個(gè)作文題中任選一個(gè)，寫一篇文章。1．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 南極大陸的水陸交接處，全是滑溜溜的冰層或者尖銳的冰凌，企鵝身軀笨重，沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，也沒(méi)有可以飛翔的翅膀，如何從水中上岸？,紀(jì)錄片《深藍(lán)》，詳盡地展示了企鵝登陸的過(guò)程。在將要上岸時(shí)，企鵝猛地低頭，從海面扎入海中，拼力沉

28、潛。潛得越深，海水所產(chǎn)生的壓力和浮力越大，企鵝一直潛到適當(dāng)?shù)纳疃?，再擺動(dòng)雙足，迅猛向上，猶如離弦之箭躥出水面，騰空而起，落于陸地之上，畫出一道完美的弧線。 這種沉潛為了蓄勢(shì)，看似笨拙，卻富有成效。,人生何嘗不是如此？企鵝的沉潛原則一定能給你一些人生哲理的啟示。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這段文字所蘊(yùn)涵哲理的理解，以“沉潛”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。,[思路點(diǎn)撥]　“沉潛”“蓄積與勃發(fā)”有三個(gè)層次含義：一是指一種策略，一種權(quán)宜

29、之計(jì)，一種智慧，屬于謀略層面意義；二是指一種思維方式，一種量變到質(zhì)變的過(guò)程；三是指一種“忍”“韌”的哲學(xué)理念，一種“于無(wú)聲處聽驚雷”的心理素養(yǎng)，一種收斂、內(nèi)向、自省，鍛造靈魂的手段。它當(dāng)然可以指具體的人或物，可以寫個(gè)人的體驗(yàn)和感受；也可以指抽象的哲學(xué)思辨，可以寫韜光養(yǎng)晦積蓄力量，更可以寫果斷出手一鳴驚人。,人生又何嘗不是如此？當(dāng)我們面前困難重重，出頭之日遙不可及時(shí)，何不學(xué)學(xué)企鵝的沉潛？這種沉潛絕非沉淪，而是自強(qiáng)。如果我們?cè)诶Ь持幸材艹料?/p>

30、氣來(lái)，不被“冰凌”嚇倒，在喧囂中也能沉下心來(lái)，不被浮華迷惑，專心致志積聚力量，并抓住恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)反彈向上，毫無(wú)疑問(wèn)，我們就能成功登陸！反之，總是隨波浮沉，或者怨天尤人，注定就會(huì)被命運(yùn)的風(fēng)浪玩弄于股掌之間，直至精疲力竭。 甘于沉下去，才可浮出來(lái)，企鵝的沉潛原則，也適用于人的生存。,沉潛與成功 曇花用一年的默默醞釀，才換來(lái)一夜的風(fēng)姿綽約；蟬蟲用四年的地下修煉，才換來(lái)四周的放聲高歌；企鵝用竭盡全力的沉潛，才

31、換來(lái)迅猛的騰空而起……自然現(xiàn)象向我們透示著一個(gè)哲理：沉潛是絢爛前的孕育，沉潛是高亢前的醞釀，沉潛是騰飛前的蓄勢(shì)。 在被動(dòng)不利的形勢(shì)下，采用沉潛的策略，往往能化被動(dòng)為主動(dòng)，變不利為有利，從而獲取成功。從古到今，小到個(gè)人，大到國(guó)家，無(wú)數(shù)的事實(shí)都為這條哲理作出了令人信服的詮釋。,沉潛能使人反敗為勝。公元前496年的吳越之戰(zhàn)，越國(guó)敗北，勾踐請(qǐng)降。吳王夫差以越王質(zhì)吳為條件，許降撤兵。勾踐一如夫差手下忠實(shí)的臣子，聽?wèi){夫差呼于車前馬后。甚至在夫

32、差犯病時(shí)，勾踐竟愿親嘗夫差糞便，以配合太醫(yī)用藥。三年后，夫差為勾踐的“忠誠(chéng)”所動(dòng)，如勾踐所愿，他終于再次回到了越國(guó)。于是，他臥薪嘗膽，整頓國(guó)政，勵(lì)精圖治；招賢禮士，重用能人；發(fā)展生產(chǎn)，安富救貧，使越國(guó)逐漸走向強(qiáng)盛，十年后，終于像企鵝一樣“潛到適當(dāng)?shù)纳疃取保?75年，越國(guó)攻吳，吳國(guó)敗北，夫差自刎。,沉潛能使人優(yōu)秀卓越。賴斯，這個(gè)名字讓無(wú)數(shù)人艷羨而又嫉妒。是的，一個(gè)黑皮膚的女人憑什么登上美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)務(wù)卿的寶座？她出生在種族歧視最嚴(yán)重

33、的阿拉巴馬州伯明翰，但她沒(méi)有選擇屈服，也沒(méi)有選擇武力抗?fàn)?，而是選擇了像企鵝一樣沉潛。嚴(yán)酷的種族歧視讓她相信這樣一條嚴(yán)峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人孩子優(yōu)秀兩倍，他們才能平等；優(yōu)秀三倍，才能超過(guò)對(duì)方。于是多年之后，她憑借全面優(yōu)秀的素質(zhì)、豐富的知識(shí)和卓越的能力青云直上，畫出“一道完美的”人生“弧線”。,沉潛能使國(guó)家走向復(fù)興。當(dāng)年，鄧小平同志根據(jù)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，根據(jù)中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一現(xiàn)實(shí)和面臨的任務(wù)，高瞻遠(yuǎn)矚，提出了“韜光養(yǎng)晦，

34、有所作為”的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向了高速發(fā)展的快車道。作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，我們不可事事都鋒芒畢露，甚至以一種“大國(guó)主義心態(tài)”處理國(guó)際問(wèn)題，熱衷于在國(guó)際事務(wù)中起“帶動(dòng)”和“領(lǐng)導(dǎo)”作用，事事想沖在前面，那樣就可能引起本可避免的、不必要的對(duì)抗。倘若我們當(dāng)初不是像企鵝一樣奮力沉潛，韜光養(yǎng)晦，能取得今天如此輝煌的成就嗎？,沉潛不是消極等待，而是像曇花一樣不懈地蓄積養(yǎng)分；沉潛不是貪圖安逸，而是像蟬蟲一樣默默地磨礪自強(qiáng)；沉潛不是忍氣吞聲，而是像

35、企鵝一樣奮力地下潛蓄勢(shì)。它雖然充滿寂寞與痛苦，卻能讓養(yǎng)分變得充足，力量變得強(qiáng)大，結(jié)果變得精彩。,把沉潛作為我們?nèi)松牟呗园?！不管目前我們的處境多么艱難，形勢(shì)多么被動(dòng)，條件多么惡劣，只要我們有了企鵝的智慧，就一定能“騰空而起”，抵達(dá)看似陡不可攀的彼岸。,簡(jiǎn)評(píng)：本文觀點(diǎn)明確，結(jié)構(gòu)清晰，論據(jù)充實(shí)。文章開篇運(yùn)用排比句式，辯證分析了自然界常見現(xiàn)象后提出觀點(diǎn)，接著采用三個(gè)分論點(diǎn)“沉潛能使人反敗為勝”“沉潛能使人優(yōu)秀卓越”“沉潛能使國(guó)家走向復(fù)興”層層

36、深入地論證中心論點(diǎn)，并舉出古今中外的三個(gè)典型事例來(lái)充實(shí)內(nèi)容，最后辯證分析觀點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密。,2．閱讀下面的文字，按要求作文。 有個(gè)要賣馬的人，一連賣了三天都無(wú)人過(guò)問(wèn)，他就去見相馬專家伯樂(lè)，說(shuō)：“我要賣一匹馬，可一連三天都無(wú)人過(guò)問(wèn)。請(qǐng)您無(wú)論如何幫助我一下。您只要圍著我的馬看幾圈，走開后回頭再看一看，我奉送您一天的花費(fèi)?！辈畼?lè)同意了，真的去市場(chǎng)上圍著馬看了幾圈，臨走時(shí)又回頭看了看，伯樂(lè)剛一離開，馬價(jià)立刻暴漲了十倍。

37、 請(qǐng)以“名人效應(yīng)”為話題，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。,[思路點(diǎn)撥]　(1)就名人效應(yīng)這一現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。可以推崇，可以批評(píng)，但要注意用辯證的思想去分析問(wèn)題，不要走極端。 (2)名人原本也曾默默無(wú)聞，是什么使他(她)們忽然變成了名人？通過(guò)分析，可以看出報(bào)紙雜志、影視廣告等媒體在其中所起的作用。所以，名人效應(yīng)完全是人為的結(jié)果。因此，無(wú)論是我們推崇名人效應(yīng)還是反對(duì)名人效應(yīng)，都不要就事論事，要看到它背后的東

38、西。,(3)名人效應(yīng)往往是商業(yè)炒作的結(jié)果，所以在分析問(wèn)題時(shí)， 不要忘了“經(jīng)濟(jì)利益”這支巨大的指揮棒。 (4)名人效應(yīng)靠的是名，和名相對(duì)的是實(shí)。當(dāng)我們都紛紛追求“名”時(shí)，不要忘了其背后的實(shí)。因?yàn)樘撁鐣一ǎ袑?shí)才能花香持久。,無(wú)可厚非的名人效應(yīng) 談到名人效應(yīng)，好多人馬上一副痛心疾首的表情，然后就開始逐項(xiàng)列舉名人效應(yīng)弊端的一二三四，但我卻不這樣認(rèn)為。在我看來(lái)，名人效應(yīng)并不見得是件壞事，名人具有不一般的

39、聲名效應(yīng)是一件很正常而且合理的事情，只要人們利用得好，它絕對(duì)是有百益而無(wú)一害。,我想先講一個(gè)大家可能都很熟悉的故事。據(jù)說(shuō)美國(guó)有位出版商，手頭上積壓了一批滯銷書，久久不能脫手，眼看要蝕本，情急之下想出了一個(gè)非常妙的主意：給總統(tǒng)送去一本樣書，并三番五次地征求他的意見?？偨y(tǒng)當(dāng)然很忙，根本就不愿與他多糾纏，便隨便說(shuō)了一句：“這書不錯(cuò)。”于是這位出版商便大做文章，打出了“總統(tǒng)喜愛(ài)的書”的廣告，這些書自然很快就被一搶而空。不久，這位出版商又有書賣不

40、出去，于是又送了一本給總統(tǒng)?？偨y(tǒng)上了一回當(dāng)，便想奚落,他，就說(shuō)道：“這本書糟透了?！背霭嫔棠X子一轉(zhuǎn)，又打出了“總統(tǒng)討厭的書”的旗號(hào)，結(jié)果又有不少人出于好奇爭(zhēng)相購(gòu)買。第三次，出版商又將書送給總統(tǒng)，總統(tǒng)接受了前兩次的教訓(xùn)，沒(méi)作任何答復(fù)。聰明的出版商卻大做廣告“現(xiàn)有令總統(tǒng)難以下結(jié)論的書，欲購(gòu)從速?！睍尤挥直灰粨尪?。總統(tǒng)被搞得哭笑不得，而這位商人則大發(fā)其財(cái)，大出風(fēng)頭。,這則小笑話和我國(guó)古代伯樂(lè)相馬的寓言頗有異曲同工之妙。據(jù)說(shuō)有個(gè)人想賣一匹駿

41、馬 ，可人都不識(shí)，于是懇請(qǐng)伯樂(lè)前去小視一番。不過(guò)一天，馬價(jià)就翻了十倍。這恐怕是我國(guó)最早的請(qǐng)名人作廣告的實(shí)例了。試想沒(méi)有伯樂(lè)的推薦，這匹馬再好，也沒(méi)有什么人真正賞識(shí)它，它最終的下場(chǎng)就是同一般劣馬為伍，渾渾噩噩終老農(nóng)場(chǎng)。那位出版商和賣馬人都可謂善于借勢(shì)之人，《荀子·勸學(xué)篇》寫道：“君子性非異也，善假于物也。”其實(shí)講的就是這個(gè)道理。,名人之所以能成為名人，除了一些人是由于先天的因素(比如美貌)，更多的是離不開個(gè)人后天的努力，人的成名

42、很大程度上也是對(duì)其付出努力的肯定。而且在此過(guò)程中，社會(huì)造就的因素也不可少，所以名人通常具有較強(qiáng)的感召力。既然名人是眾人關(guān)注的對(duì)象，往往有著一呼百應(yīng)的作用。,在我看來(lái)，名人效應(yīng)其實(shí)就是現(xiàn)代公共關(guān)系心理的一種表現(xiàn)，利用名人效應(yīng)造勢(shì)的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)屢見不鮮。各行各業(yè)的專家權(quán)威或是社會(huì)公眾人物，他們與消費(fèi)者有著直接的接觸，如果通過(guò)他人在社會(huì)上的特殊地位，現(xiàn)身廉潔，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行較為客觀公允地評(píng)價(jià)，不做夸大和吹噓，公眾從感情上更愿意接受。在生活

43、中名人能引領(lǐng)時(shí)尚的情形已經(jīng)屢見不鮮。,有人將現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)形容為“注意力經(jīng)濟(jì)”，盡管這種看法稍微有些偏頗，但毫無(wú)疑問(wèn)，它還是很形象地揭示了今天我們所面臨的現(xiàn)實(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們不可能有更多的時(shí)間和精力去關(guān)注太多的事情；當(dāng)然，名人的消息除外。不管你承認(rèn)不承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)“名”已經(jīng)成為一種資源。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，只要加以良好的商業(yè)運(yùn)作，良好的聲名作為一種可貴的資源便能直接轉(zhuǎn)化為財(cái)富，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。以名人效應(yīng)公關(guān)促銷，乃是現(xiàn)代商戰(zhàn)的常用謀,略，

44、精明的經(jīng)營(yíng)者在公關(guān)促銷中不但注重借用名人，更為注重運(yùn)用自己的頭腦和智慧，二者的巧妙結(jié)合，方能形成奪目之勢(shì)。比如“李寧”牌運(yùn)動(dòng)服為什么在市場(chǎng)上賣得那么火？這中間“李寧”的名字起了很大的作用，這是毋庸置疑的。名人們良好的名聲猶如一注強(qiáng)有力的興奮劑，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。,名人效應(yīng)不僅在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著不可低估的推動(dòng)作用，而且在更廣闊的天地中同樣也大有作為。往大處講，由于眾所周知的原因，名人效應(yīng)在社會(huì)公益事業(yè)中往往扮演著極為重要的角色，

45、它直接為我們樹立了好的示范作用。往小處講，名人效應(yīng)也程度不一地滲透到我們的日常生活中，旅游景點(diǎn)便是與名人效應(yīng)緊密相連的一個(gè)例子。古人常說(shuō)：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！逼鋵?shí)，哪里有什么“仙”、有什么“龍”？它無(wú)非是說(shuō)自然景觀需要,人文景觀的借助和襯托，然后才能相得益彰，而這個(gè)人文景觀歷來(lái)是與不同時(shí)代的名人效應(yīng)結(jié)合在一起的。我們?cè)谶@些地方流連忘返多多少少不正是因?yàn)槊诵?yīng)使然嗎？成都西南郊的浣花溪，原是個(gè)名不見經(jīng)傳的小地方，

46、但自從唐代詩(shī)人杜甫流寓于此寫了不少傳誦千古的名篇杰作之后，人們便在這里建立了杜甫草堂，從此吸引許多中外游客，人們常常來(lái)此憑吊詩(shī)人，這里也順理成章地成為旅游勝地，帶動(dòng)了成,都市的繁榮。再比如紹興的嫵媚秀麗的景色固然可以傾倒古今中外的游客，但試想一下，如果這里沒(méi)了沈園中陸游與唐琬令人肝腸寸斷的題詩(shī)壁，沒(méi)有了魯迅生活玩耍過(guò)的三味書屋、百草園、咸亨酒店這些絕對(duì)是屬于名人效應(yīng)的東西，紹興名城還成之為紹興名城嗎？我想答案肯定是很明顯的。,當(dāng)然，我們

47、并不否認(rèn)，在各種名人效應(yīng)的現(xiàn)象中，也有不少問(wèn)題，像言語(yǔ)不實(shí)，金錢導(dǎo)向等問(wèn)題，但我深信，只要名人自珍自重，將其名聲在正當(dāng)?shù)念I(lǐng)域合理運(yùn)用，再加上眾多百姓和媒體的監(jiān)督，這些不好的現(xiàn)象一定會(huì)有所改觀的。那些種種“借名”招搖的失實(shí)宣傳或者不好的言行，會(huì)很容易誘發(fā)公眾不信任心態(tài)，最終損害的還是名人自身。,一言以蔽之，名人效應(yīng)是一種難得的財(cái)富和資本，我們應(yīng)加以引導(dǎo)和良好地利用，因?yàn)槊水吘共欢?，名人效?yīng)本身無(wú)可厚非。,簡(jiǎn)評(píng)：文章運(yùn)用辯證觀點(diǎn)，深入淺出