論“準(zhǔn)五服以制罪”

1、論“準(zhǔn)五服以制罪準(zhǔn)五服以制罪”一、“準(zhǔn)五服以制罪”“五服”說最早見《尚書禹貢》：五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛(wèi)，聲教訖于蠻荒，這體現(xiàn)了華夏王朝歷來的治國思想淵源。這段話的大意是：王四周各五百里的區(qū)域，叫做甸服：

2、其中最靠近王城的一百里地區(qū)繳納帶藁秸的谷物，其外一百里的區(qū)域繳納禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的區(qū)域繳納帶殼的谷子，最遠的一百里繳納無殼的米。甸服以外各五百里的區(qū)域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領(lǐng)域。其余三百里是封大國諸侯的領(lǐng)域。侯服以外各五百里的區(qū)域是綏服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其余二百里則振興武力以顯示保衛(wèi)力量。綏服以外各五百里是要服：其中

3、靠近綏服的三百里是夷人們住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其余二百里也是流放罪人的地方。（一）“準(zhǔn)五服以制罪”的概念1、五服圖2、準(zhǔn)五服以制罪：九族以內(nèi)的親屬之間的相互侵害行為，依據(jù)五服所表示的遠近親疏關(guān)系定罪量刑。服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。（二）“準(zhǔn)五服以制罪”產(chǎn)生的原因引禮入律、融禮于法的產(chǎn)物，是罪刑適用原則進一步儒家化的表現(xiàn)。典憲典總序》所說：“至

4、治以來”《通制》成書乃著五服于令。⑤明朝。明朝非常明確的提出依五服定罪量刑。明律將《喪服圖》列于篇首以示對于服制的重視。太祖曾就此明白表述:“此書(指明律)首列二刑圖次列八禮圖者重禮也”。服制原屬禮的范圍，以服制載于律，雄辯地說明了禮與法的結(jié)合，以及家族倫常關(guān)系的悠久影響。⑥清朝。清朝雖然是滿族建立的政權(quán)，但在漢化方面比元朝走的更遠。清承明制，乾隆五年修訂完成的《大清律例》依然將《喪服圖》和《服制》置于法典卷首，“律首載喪服者，所以明服

5、制之輕重，使定罪由此為應(yīng)加應(yīng)減之準(zhǔn)也。”這就通過立法的形式，正式而明確地宣布依服制之輕重而確定罪刑之加減是一項原則。二、“準(zhǔn)五服以制罪”在近代的變革鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著國門的打開，整個中國社會的政治、經(jīng)濟和文化都受到了西方文明的巨大沖擊，遇到了千古未有的新文明的挑戰(zhàn)，發(fā)生了千古未有的巨變。由于戰(zhàn)爭的失敗，部分國人逐漸開始對中國的歷史和現(xiàn)狀進行反思，主張引進西方制度，表現(xiàn)在法律上，最為突出的便是清末變法修律活動的興起。清末變法修律涉及憲法、