現(xiàn)代考古與探索歷史的奧秘---中學(xué)歷史教學(xué)園地—全國(guó)文章

1、現(xiàn)代考古與探索歷史的奧秘,歷史新課程培訓(xùn)講座,主要內(nèi)容,一、現(xiàn)代考古的相關(guān)介紹二、人類起源的科學(xué)探索三、夏文化研究狀況四、新教材利用考古成果的評(píng)述,一、現(xiàn)代考古的相關(guān)介紹,1、考古學(xué)對(duì)于歷史研究的意義2、考古學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史3、考古學(xué)的基本方法和重要概念4、現(xiàn)代科技和其它學(xué)科在考古研究中的運(yùn)用,1、考古學(xué)對(duì)歷史研究的意義,A、 歷史學(xué)與考古學(xué)在學(xué)科歸屬中的關(guān)系：中國(guó)的考古學(xué)和西方考古學(xué)的起源有差異，因此，在考古學(xué)學(xué)科劃定上也不同，

2、中國(guó)的考古學(xué)屬于歷史學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，屬社會(huì)科學(xué)，也是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的成果。而西方的考古學(xué)屬自然科學(xué)，與歷史或其它學(xué)科并行，歸口科學(xué)院。80年代，在我國(guó)的學(xué)科劃分中考古學(xué)曾獨(dú)立于歷史學(xué)之外成為一級(jí)學(xué)科，但時(shí)間不長(zhǎng)又重歸歷史學(xué)。在我國(guó)的考古學(xué)中，一萬(wàn)年以前的舊石器研究主要由中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所，也算能與西方接軌。而新石器以后主要由社科院的考古所對(duì)應(yīng)。各高校無(wú)論是考古學(xué)還是人類學(xué)都?xì)w口文科，博物館也屬文化部門管理（自然博物館除外）。,

3、1、考古學(xué)對(duì)歷史研究的意義,B、考古學(xué)在歷史研究中的作用 中國(guó)現(xiàn)代考古的前身金石學(xué)就以“正經(jīng)補(bǔ)史”為目的，并成為歷史學(xué)的重要組成部分。 現(xiàn)代考古在歷史研究中主要有以下五個(gè)貢獻(xiàn)： 一是向上延伸歷史，填補(bǔ)人類發(fā)展中階段性記述的空白。文獻(xiàn)記載之前的人類歷史主要通過(guò)考古重塑，如人類起源、母系社會(huì)等時(shí)期的歷史。 二是豐滿歷史。中國(guó)歷史文獻(xiàn)浩如煙海，但主要是英雄史或政治史，其它如經(jīng)濟(jì)、文化、生活、社會(huì)等方面單薄而干

4、癟，現(xiàn)代考古資料在相當(dāng)大程度上補(bǔ)充了記載缺失。如漢代人們的生活。,B、考古學(xué)在歷史研究中的作用,三是改正歷史。歷史記載由于訛傳、遺漏和妄測(cè)而造成很多錯(cuò)誤，有的謬傳已久，影響深遠(yuǎn)。考古新材料的出現(xiàn)，則從根本上解決了問(wèn)題。如《孫子兵法》過(guò)去被認(rèn)為是孫臏所著，1972年銀雀漢簡(jiǎn)出土了《孫臏兵法》，才使人們知道這是兩本書(shū)，分別由孫子和孫臏撰寫。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》則糾正了張儀與蘇秦為同時(shí)代人的結(jié)論。 四是增加歷史的趣味性

5、?？脊虐l(fā)掘資料顯然比文字的歷史更有趣，如秦始皇兵馬俑、馬王堆漢墓等比《史記》、《漢書(shū)》更引人入勝，盡管《史記》等書(shū)已經(jīng)夠精彩的。 五是增加歷史的真實(shí)性或準(zhǔn)確性。史書(shū)是人寫的，史料的選取、簡(jiǎn)繁都是取決于編寫者的思想，有嚴(yán)重的個(gè)人傾向，且語(yǔ)言描述是有局限性的，有些無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。如《漢書(shū)*王莽傳》，如魏收等?？脊刨Y料多為“原生態(tài)”，湮沒(méi)也非人工取舍，其客觀性保證了真實(shí)性和準(zhǔn)確性。如商代的祭祀坑和殉葬反映的是統(tǒng)治者罪惡，史書(shū)是難以

6、相容的。,C、考古資料的局限性,與文字記載相比，實(shí)物材料也有很多局限性。考古材料缺乏系統(tǒng)性，留下的多是只麟半爪，相互間缺乏聯(lián)系，給人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)困難。多數(shù)實(shí)物遠(yuǎn)離今天的社會(huì)或功能遷移，其真實(shí)用途已難以惴測(cè)或前后大相徑庭，且部分信息已經(jīng)丟失，造成我們解讀的困難。如鼎由實(shí)用炊器到祀器到祭器到今天的意義喪亂就是一例，另如書(shū)刀、水注、宮燈、博山爐等。盡管通過(guò)專業(yè)人士的幫助，很多古代發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走進(jìn)了歷史書(shū)籍甚至耳熟能詳，但我們了解的深度和廣度又是

7、其中的多少呢。甲骨文的研究可謂成就顯著，很多人都有所了解，但其5000多個(gè)單字，能識(shí)讀的僅三分之一，對(duì)專業(yè)人員來(lái)說(shuō)其解讀之路仍悠長(zhǎng)曲折，何況普通歷史愛(ài)好者?？脊殴ぷ鞅仨毥柚鷼v史研究成果和史料，利用已有歷史知識(shí)解決考古問(wèn)題是普遍方法。另外，科技水平的限制和利用科技成果的能力也是考古工作的一大掣肘，考古對(duì)相關(guān)學(xué)科的依賴性也是我們對(duì)實(shí)物資料識(shí)讀的制約。,２、考古學(xué)發(fā)展史,Ａ、金石學(xué)利用實(shí)物探索歷史是人類與生俱來(lái)的能力，而用實(shí)物史料書(shū)寫歷史

8、的行為在孔子時(shí)就出現(xiàn)，司馬遷實(shí)地考察歷史遺跡編纂《史記》的精神更是中國(guó)史界的楷模。同時(shí)，社會(huì)上對(duì)古代文物的出現(xiàn)也很重視，以為吉兆，如元鼎年號(hào)，還有不法之徒通過(guò)盜取地下文物增加財(cái)富，如西漢諸陵、汲冢墓的盜掘。宋代之前利用文物考察歷史多為零星、自發(fā)的活動(dòng)，從北宋開(kāi)始，研究文物成為群體行為，也產(chǎn)生了歷史學(xué)的分支——金石學(xué)。宋代政治環(huán)境寬松、重視知識(shí)分子、印刷術(shù)的發(fā)展和學(xué)術(shù)氛圍濃厚是金石學(xué)滋生的土壤。“正經(jīng)補(bǔ)史”和趨附風(fēng)雅是重視文物的主要目的

9、。劉敞是金石學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，之后有歐陽(yáng)修《集古錄》、呂大臨《考古圖》、趙明誠(chéng)《金石錄》等，宋徽宗是文物搜集的集大成者，并有王黼的《宣和博古圖》，可惜這些文物被金人擄走。元明兩朝學(xué)術(shù)黯弱，直到清代考據(jù)學(xué)的興起，金石學(xué)達(dá)到頂峰。清代金石學(xué)著作占總數(shù)的９０％以上，有顧炎武、葉昌熾、阮元、王昶等名家，成為重要學(xué)術(shù)門類。,Ｂ、近代考古,近代考古是指西方近代考古方法進(jìn)入我國(guó)后在金石學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新考古形式。西方從１８世紀(jì)末開(kāi)始田野考古，龐培城的發(fā)掘（

10、１７９９年）是標(biāo)志。隨著西方對(duì)中國(guó)侵略的深入和擴(kuò)大，武裝之后是文化，一批學(xué)者躡士兵足跡來(lái)到我國(guó)，其中就包括考古學(xué)者和探險(xiǎn)家。西方人對(duì)中國(guó)文物的破壞顯而易見(jiàn)，但也帶來(lái)了田野考古、攝影、繪圖等近代考古方法，使我國(guó)文物的來(lái)源有了科學(xué)依據(jù)。三大發(fā)現(xiàn)（殷墟甲骨、敦煌寶藏、流沙墜簡(jiǎn)）之后，西方的考古學(xué)者開(kāi)始了田野考古，如安特生等在中國(guó)的華北、東北、西北做了當(dāng)多的工作，有仰韶文化等成就。中國(guó)學(xué)者從２０年代開(kāi)始田野發(fā)掘，李濟(jì)、梁思永、吳金鼎等人的

11、成果引人注目，在安陽(yáng)殷墟、日照龍山鎮(zhèn)、北京周口店等地都有重大發(fā)現(xiàn)。近代考古由于社會(huì)動(dòng)蕩，工作零星，所得到的資料也難以保護(hù)，考古成果有限，如敦煌文書(shū)、殷墟甲骨的流失，北京猿人資料的失蹤。但近代考古對(duì)我國(guó)的影響深遠(yuǎn)，是現(xiàn)代考古的基礎(chǔ)。,Ｃ、現(xiàn)代考古,我國(guó)的現(xiàn)代考古是指解放以后的考古工作。由于社會(huì)安定，國(guó)家的重視，考古學(xué)者自身的努力，加上世界考古學(xué)的發(fā)展推動(dòng)我國(guó)考古水平迅速提高，以至于國(guó)際考古界將２０世紀(jì)下半期的中國(guó)考古譽(yù)為考古史上的“黃金

12、時(shí)代”。我國(guó)現(xiàn)代考古成就的主要體現(xiàn)包括：　考古專業(yè)人才的培養(yǎng)。十三所高校考古專業(yè)的培養(yǎng)，各種培訓(xùn)班對(duì)舊式人才的改造，特殊時(shí)期人才的培訓(xùn)及田野考古的現(xiàn)場(chǎng)選拔?！　　　　〈罅康目脊虐l(fā)掘和一批舉世震驚遺址的出現(xiàn)。我國(guó)的考古調(diào)查和發(fā)掘遍布各地，各省市區(qū)及部分地市都有獨(dú)立發(fā)掘能力。定陵、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、滿城漢墓、秦始皇陵兵馬俑坑等發(fā)現(xiàn)舉世矚目。　　　大量的一手資料為考古研究奠定基礎(chǔ)，一批成果改變著中國(guó)歷史的面貌。考古學(xué)文化區(qū)系體系的建立、

13、早期國(guó)家的形成研究、夏商周時(shí)期的文化溯源等是其中的代表。　　　大量的文物通過(guò)研究整理走進(jìn)普通百姓的視野，并成為國(guó)際文化傳播的重要內(nèi)容，提升中國(guó)的國(guó)際形象?，F(xiàn)代考古存在的問(wèn)題。規(guī)模過(guò)大工作粗糙，水平參差不齊；政績(jī)意識(shí)和作秀行為時(shí)有出現(xiàn)，并與經(jīng)濟(jì)利益聯(lián)系過(guò)密；管理不善造成遺址、文物的損壞和流失。,３、考古學(xué)的基本方法和重要概念,中國(guó)考古學(xué)雖然為人文（社會(huì)）科學(xué)，但因受西方自然科學(xué)影響較大，與其它社會(huì)科學(xué)在研究方法和手段上區(qū)別明顯，必須在

14、此作些介紹。地層學(xué)和標(biāo)形學(xué)是考古學(xué)兩個(gè)基本研究方法，也是現(xiàn)代考古存在的支柱。地層學(xué)是地質(zhì)學(xué)中的核心內(nèi)容之一，考古地層學(xué)則源于地層層序律，在原生地層中，不同時(shí)代的地層是有規(guī)律分布的：即上層年代晚，下層年代早。人類活動(dòng)過(guò)的地層叫文化層，因人類活動(dòng)的擾亂，其分布狀況較自然地層復(fù)雜，但也有規(guī)律可尋。文化層之間常見(jiàn)三種關(guān)系：疊壓關(guān)系，被壓的地層早；打破關(guān)系，被打破者早，打破者晚；約束關(guān)系，一個(gè)地層只能一個(gè)時(shí)期的文化。岳麓版新教材中提到的后崗三疊

15、層就是地層學(xué)在考古學(xué)中運(yùn)用的典型，其確定了仰韶、龍山和商文化之間的年代關(guān)系，也確立了中原史前文化的標(biāo)尺。,考古地層學(xué)草圖,３、考古學(xué)的基本方法和重要概念,標(biāo)形學(xué)，又稱型式學(xué)、類形學(xué)，來(lái)源于古生物學(xué)。古生物學(xué)家在研究古生物過(guò)程中，須找出每個(gè)時(shí)代各類生物的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，并研究其中的演變關(guān)系。在此啟發(fā)下，考古學(xué)家也在尋找不同時(shí)代、不同文化各種器物的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，并研究同類器物之間的關(guān)系。如三星堆的青銅文化既受中原商文化的影響，又有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，就是

16、通過(guò)典型器物形態(tài)比較得出的結(jié)論。在標(biāo)形學(xué)中，同時(shí)代同類器物的不同形態(tài)是型的區(qū)別，不同時(shí)代同型器物的不同形態(tài)是式的區(qū)別?？脊叛芯恐锌梢詫⑼瑫r(shí)代不同器物的標(biāo)形組成標(biāo)形器物群，擴(kuò)大比較范圍和比較效果，是標(biāo)形學(xué)的發(fā)展。,不同型、式青銅鼎的比較,３、考古學(xué)的基本方法和重要概念,田野考古是現(xiàn)代考古科學(xué)獲取一手資料的主要途徑，也是現(xiàn)代考古的基礎(chǔ)和基本手段。其共分為考古調(diào)查、田野發(fā)掘、材料整理和撰寫報(bào)告四個(gè)階段。調(diào)查是對(duì)所有遺址狀況進(jìn)行了解，發(fā)掘是對(duì)

17、典型遺址深入研究或危險(xiǎn)遺址進(jìn)行搶救，材料整理是對(duì)調(diào)查特別是發(fā)掘的遺址實(shí)施修復(fù)和比較研究，報(bào)告是對(duì)遺址內(nèi)容進(jìn)行局面描述和初步研究?？脊艑W(xué)文化是一個(gè)特定概念。通常的文化內(nèi)涵有多個(gè)層次，而考古學(xué)文化不屬于其中的任何概念，其是指同一時(shí)代、分布于共同地區(qū)、并具有一群有特征性的文化遺存。考古學(xué)文化一般是部落或部落聯(lián)盟以上的區(qū)別。分布區(qū)域較大的文化有類型之分，時(shí)間較長(zhǎng)的則可分期。文化的命名多取文化中的典型特征和最先發(fā)現(xiàn)的（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）地名，我國(guó)多用后

18、者。,,4、現(xiàn)代科技在考古學(xué)上的運(yùn)用,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段及多學(xué)科交叉研究是現(xiàn)代考古的重要特色，現(xiàn)代科技水平?jīng)Q定了現(xiàn)代考古成果的輝煌程度。反過(guò)來(lái)說(shuō)，受制于技術(shù)水平，有相當(dāng)多的考古工作暫時(shí)還難以開(kāi)展，如秦始皇陵和乾陵的發(fā)掘、金字塔的探索。Ａ、考古學(xué)年代測(cè)定。利用地層學(xué)和標(biāo)形學(xué)可以確定相對(duì)年代或大致絕對(duì)年代，準(zhǔn)確的絕對(duì)年代則要進(jìn)行年代測(cè)定，這是科技對(duì)考古的最大貢獻(xiàn)之一。目前考古年代測(cè)定的手段主要有放射性元素、古地磁和樹(shù)木年輪三種。其中古地磁用

19、于較早的年代測(cè)定，樹(shù)木年輪多用于年代校正，我們主要介紹利用放射性元素進(jìn)行的年代測(cè)定。放射性元素測(cè)定年代常見(jiàn)的有１４Ｃ、熱釋光、鈾系法等。熱釋光是利用了陶器等火燒粘土樣品在600℃以上高溫?zé)茣r(shí)能量全部釋放，冷卻后又重新吸收周邊輻射累積能量的原理，放射性越強(qiáng)，則熱釋光越多，年代越久。,A、考古學(xué)年代測(cè)定,放射性碳素?cái)啻?。放射性碳素又稱１４Ｃ、碳十四或碳-14，利用放射性碳素?cái)啻强脊艑W(xué)中最普遍的年代測(cè)定手段。其原理是碳的同位素１４Ｃ包含

20、在各種生物體中，生物死亡前身體內(nèi)的１４Ｃ的濃度與大氣中的１４Ｃ濃度平衡，死亡后則停止與大氣交換， １４Ｃ則按衰變規(guī)律減少，只要測(cè)出碳-14減少的程度，就可推算出生物死亡的年代。碳-14斷代優(yōu)點(diǎn)多：標(biāo)本容易采集，需要量小，保存容易，可異地測(cè)量，測(cè)定成本低等。 碳-14的半衰期為5730±40年，用其斷代是假定大氣中的碳-14濃度自古以來(lái)保持不變，實(shí)際上大氣中的碳-14含量是有起伏的，加上特殊地區(qū)碳-14的衰變速度過(guò)快

21、，真實(shí)年代有68%的機(jī)率，只有一系列的碳-14年代才可靠，樹(shù)木年輪斷代法可用來(lái)校正。,B、其它科技手段在考古中的運(yùn)用,洛陽(yáng)鏟。洛陽(yáng)鏟相傳是20世紀(jì)初盜墓賊李鴨子發(fā)明的探墓工具，其制作簡(jiǎn)單，攜帶方便，效果極佳，風(fēng)行一時(shí)。解放后，推廣為常用考古勘探工具，使用時(shí)須有一定技巧。小鏟?？脊殴ぷ髡唠S身攜帶工具，用于刮平地面，察看土色，辨別地層等遺跡變化。,B、其它科技手段在考古中的運(yùn)用,航空考古。主要是針對(duì)大型遺址和失去地表標(biāo)志遺址的查找，如廢長(zhǎng)

22、城、道路等。海洋考古。利用水下作業(yè)手段打撈古代遺物或進(jìn)行考古調(diào)查，如沿海沉船、撫仙湖考古等。遙感探測(cè)。用遙感和地球物理技術(shù)了解地下遺跡狀況，如秦始皇陵的勘探。生物技術(shù)。古代遺物的保護(hù)和整理，在考古中廣泛使用。,C、多學(xué)科交叉研究,考古學(xué)與其它學(xué)科的交叉研究是考古學(xué)發(fā)展的不二選擇，也是考古學(xué)的一大特色。與社會(huì)科學(xué)的交叉研究?？脊艑W(xué)與歷史學(xué)的交叉就是“二重證據(jù)法”，與人類學(xué)交叉研究原始人的生活方式，與民族學(xué)交叉研究古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，與民

23、俗學(xué)交叉研究古代人的社會(huì)文化。與自然科學(xué)的交叉研究。除了借助自然科學(xué)的手段進(jìn)行具體工作外，考古學(xué)與自然科學(xué)的研究緊密結(jié)合，如古人類研究與古生物、古地質(zhì)研究分不開(kāi)，青銅器研究與冶金、城市與建筑、糧食種植與氣候等。復(fù)活節(jié)島巨人像的研究就綜合了人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、天文學(xué)、海洋學(xué)、植物學(xué)、氣候?qū)W、農(nóng)學(xué)等學(xué)科的成果。,二、人類起源的探索,人類起源問(wèn)題是人類本能想破解的首要問(wèn)題，也是世界上最重要的科學(xué)論題之一。自古以來(lái)世界各

24、地都有關(guān)于人類起源的各種說(shuō)法，但接近真相的還是在近代科學(xué)出現(xiàn)以后。盡管從科學(xué)的角度探索人類起源已有幾百年的歷史，直到今天還有很多問(wèn)題尚遠(yuǎn)離人們滿意的答案。新教材中有關(guān)人類起源的內(nèi)容占相當(dāng)比重，也是教師和學(xué)生把握相對(duì)困難的部分，我們?cè)诖藢?duì)有關(guān)內(nèi)容作些說(shuō)明，以便大家教學(xué)。本大題主要講三方面內(nèi)容：人類的位置、人科成員的探索和現(xiàn)代人的起源與遷徙。,１、人類在自然界中的位置,A、人在生物學(xué)分類中的位置。要搞清楚人類起源必須搞清楚人類在自然界中

25、的位置。生物學(xué)界面對(duì)眾多生物首先要進(jìn)行分類，最常見(jiàn)的分類標(biāo)準(zhǔn)是七級(jí)分類，即界門綱目科屬種，從大到小依次劃分，由于生物數(shù)量巨大，七級(jí)分類中根據(jù)需要再增加“亞”級(jí)。例如，我們?cè)谶@個(gè)分類系統(tǒng)中就屬于動(dòng)物界、脊索動(dòng)物門、脊椎動(dòng)物亞門、哺乳動(dòng)物綱、真獸亞綱、靈長(zhǎng)目、狹目亞目、人科、人屬、現(xiàn)代人種。,B、人類起源的探索,近代科學(xué)產(chǎn)生之前，人類起源都賦予神的意志，如西方基督教的上帝造人、中國(guó)的女?huà)z造人等。1809年，法國(guó)的拉馬克在《動(dòng)物哲學(xué)》中提出

26、進(jìn)化理論和人是由類人猿變化來(lái)的。1859年，《物種起源》發(fā)表，達(dá)爾文系統(tǒng)地論證了生物進(jìn)化和自然選擇學(xué)說(shuō)。1863年，赫胥黎在《人類在自然界中的位置》一書(shū)中闡述了人、猿同祖論。1871年，達(dá)爾文在《人類起源與性的選擇》中，通過(guò)胚胎學(xué)和比較解剖學(xué)證明人類是由古猿進(jìn)化來(lái)的。至此，人類起源的探索塵埃落定，達(dá)爾文將人類從上帝手中解放出來(lái)。在人類起源的探索過(guò)程中，科學(xué)家們與基督教為代表的傳統(tǒng)勢(shì)力進(jìn)行過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，付出了巨大的犧牲。,C、人類是由古

27、猿變來(lái)的,由于氣候變冷，熱帶與亞熱帶森林變得稀疏，樹(shù)木間距變大，食物大量減少，古猿面臨新的選擇：隨著森林退縮的成為現(xiàn)代類人猿，不能適應(yīng)地面生活的則走向死亡，在地面生活中隨環(huán)境改變的就是人類。下到地面的古猿有兩大壓力，尋找食物和抵御敵害。前肢必須抓握工具或武器，挖尋植物的根莖、塊莖，捕捉小動(dòng)物，對(duì)付敵害。后肢支撐并移動(dòng)起身體，復(fù)雜的環(huán)境要求人的身體處于直立狀態(tài)來(lái)觀察，協(xié)作勞動(dòng)需要語(yǔ)言交流并促進(jìn)思維，勞動(dòng)的手率先得到改進(jìn)，逐漸由猿的手變成

28、人的手，手的進(jìn)化和直立行走引起身體一系列的變化，如S形脊椎、腳掌的出現(xiàn)。勞動(dòng)和思維還促進(jìn)腦的進(jìn)化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的改變，古猿最終變成了人。當(dāng)然，由于人類的改進(jìn)不是同步，人類發(fā)展過(guò)程中的體質(zhì)不平衡狀態(tài)自然正常。,2、人科成員的探索,A、人的界定。有關(guān)人的解釋非常多，我們這里無(wú)法一一厘清。達(dá)爾文將人從上帝手中解放出來(lái)，但沒(méi)有說(shuō)出人與動(dòng)物的區(qū)別，研究者為了區(qū)別人與動(dòng)物，設(shè)置了多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們先做些介紹。勞動(dòng)說(shuō)。恩格斯在1876年發(fā)表了《勞動(dòng)在從猿到

29、人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，由于馬克思主義在中國(guó)的絕對(duì)地位，我國(guó)科學(xué)家一直認(rèn)定勞動(dòng)是區(qū)別人與動(dòng)物的首要標(biāo)準(zhǔn)。但恩格斯對(duì)勞動(dòng)沒(méi)有具體的說(shuō)明，國(guó)內(nèi)研究者給勞動(dòng)兩個(gè)界定：本能（廣義）勞動(dòng)和制造工具（狹義）的勞動(dòng)，而后者是人與動(dòng)物的區(qū)別。但是，少數(shù)動(dòng)物也有制造工具的能力，況且，什么時(shí)候的人能制造工具很難從其遺骸中區(qū)分出來(lái)，因此，采用這一標(biāo)準(zhǔn)的已越來(lái)越少。不過(guò)勞動(dòng)在人類進(jìn)化過(guò)程中決定性的作用仍不容置疑。,A、人的界定,界河說(shuō)。界河

30、說(shuō)是指用腦量是否達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別人與猿，以750毫升為界，以上是人。但這種觀點(diǎn)顯然有缺陷，一是腦容量與體形成正比，二是腦容量存在個(gè)體差異。思維說(shuō)。有人認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于思想，有思維能力的是人。有思維就必定有語(yǔ)言，人的語(yǔ)言能力要看人口腔與氣管成直角，口腔變得淺短，在呼吸道上磨擦成音。不過(guò)要考察猿人的喉管幾乎是不可能的。直立說(shuō)。即以能否直立作為人猿的區(qū)別，能直立的是人。直立的從猿到人決定性的一步，只有直立前肢才能解放，大腦才有支

31、架。能否直立也很難判斷，主要是看頭骨枕孔的位置，枕孔靠前才會(huì)直立。從化石資料看，直立姿勢(shì)確立是較早的。以上幾種標(biāo)準(zhǔn)相互間在時(shí)間上距離較遠(yuǎn)，也都存在缺陷，很難統(tǒng)一。人教社采用直立說(shuō)，把人類歷史定得偏早。,B、探索過(guò)程,由于近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲，最早的人類探索也在歐洲進(jìn)行。盡管有海德堡人的發(fā)現(xiàn)，歐洲的資料很難說(shuō)明人類早期的狀態(tài)。1891年，荷蘭人杜布瓦發(fā)現(xiàn)了爪哇猿人，并沒(méi)有觸動(dòng)歐洲中心論的神經(jīng)，1929年，北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，既搞清楚早期

32、人類的眾多謎團(tuán)，也把追尋人類起源地的目光引出了歐洲。研究者認(rèn)定：早期人類對(duì)環(huán)境的依賴遠(yuǎn)甚于今天，具備良好生存環(huán)境地區(qū)是南亞次大陸（直至我國(guó)云南）和東非大裂谷。研究者在這兩個(gè)地區(qū)做了大量的工作，除了發(fā)現(xiàn)相當(dāng)數(shù)量的猿人化石外，還有距今800萬(wàn)年的臘瑪古猿和400萬(wàn)年的南方古猿。因此，在人科成員的起源地上，無(wú)論是化石資料還是生存環(huán)境，歐、美、澳及南極洲都已失去了追尋的意義。,B、探索過(guò)程,南方古猿能直立行走，加上在東非地區(qū)大量的猿人（能人）

33、化石支持，已被確立為人科成員，科學(xué)家認(rèn)為南方古猿中的纖細(xì)型是猿人的直系祖先。但南方古猿是不是最早的人科成員則取決于臘瑪古猿的歸屬。教材選定了支持南方古猿為最早的人科成員，但最早人科成員的確定遠(yuǎn)沒(méi)結(jié)束。在南方古猿之后，亞非地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量猿人化石，包括中國(guó)的元謀猿人、藍(lán)田猿人，它們和南方古猿的關(guān)系尚無(wú)直接的線索聯(lián)系，還很難說(shuō)清楚。不過(guò)，我相信人科成員的起源是單一的，世界各地的猿人是最早人科成員的后代。南方古猿之后，人類經(jīng)歷了能人、直立人

34、、早期智人和晚期智人四個(gè)階段。能人距今二三百萬(wàn)年，只能有最簡(jiǎn)單的工具，腦容量680毫升。直立人在150萬(wàn)年以后，腦容量大增，工具增多。早期智人又稱古人，距今20—5萬(wàn)年，體質(zhì)特征進(jìn)步，腦容量已1300毫升以上。晚期智人包括新人和現(xiàn)代人在距今5萬(wàn)年以后。,南方古猿、北京人、尼安德特人、山頂洞人,3、現(xiàn)代人的起源與遷徙,前面講到的人是人科成員，這里講的是現(xiàn)代人，在生物分類上屬種級(jí)，是指距今一萬(wàn)年以后的人類，其和新人一起被稱為晚期智人，要比人

35、科成員的范圍小得多。全球現(xiàn)代人都屬一個(gè)種，通常提到的白種人、黑種人只是亞種。生物學(xué)家給現(xiàn)代人分類始于18世紀(jì)初，卡爾·馮·林奈為著名的分類學(xué)家 ，其將現(xiàn)代人分為非洲的黑人、歐洲的白人、亞洲的黃人和美洲的紅色人，但他漏掉了南太平洋群島和西印 度群島上的人。后來(lái)人們?cè)诜磸?fù)分類的基礎(chǔ)上，基本形成共識(shí)：按發(fā)形、膚色、五官特征和體毛將現(xiàn)代人分為黑（尼格羅）、白（歐羅巴）和黃（蒙古）三大人種，另將南太平洋群島上的棕色人種歸于黑種

36、人之下。人種沒(méi)有優(yōu)劣之分，人種不同于國(guó)家，也不等同于民族，只是不同地區(qū)的人因環(huán)境因素形成獨(dú)特的體質(zhì)和文化特征。,3、現(xiàn)代人的起源與遷徙,現(xiàn)代人起源地。現(xiàn)代人起源地有一元說(shuō)和多源說(shuō)兩種。除去南極洲，美洲和大洋洲最早均為新人化石。亞非歐三洲均有大量的古人（歐洲的尼人、中國(guó)的馬壩人等）和直立人化石（歐洲有海德堡人，資料少）。這些地區(qū)的新人和現(xiàn)代人是當(dāng)?shù)毓湃税l(fā)展下來(lái)的還是外地人入侵后消滅土著人而移居的是目前現(xiàn)代人起源研究的重要話題。一元（單祖

37、）說(shuō)認(rèn)為，世界上所有的現(xiàn)代人都來(lái)自20萬(wàn)年前的非洲早期智人，在埃塞俄比亞的阿法盆地發(fā)現(xiàn)的奧莫1號(hào)和2號(hào)是最早的晚期智人和人類女性祖先?？茖W(xué)家還從分子遺傳分析中得知非洲婦女胎盤線粒體DNA中變異最多，證明其現(xiàn)代人的歷史最悠久，達(dá)20萬(wàn)年，而亞歐人只有13萬(wàn)年的現(xiàn)代人歷史。這些非洲現(xiàn)代人在13萬(wàn)年前分赴亞歐各地取代了當(dāng)?shù)厝恕?3、現(xiàn)代人的起源與遷徙,多元（祖）論認(rèn)為，現(xiàn)代人的祖先有多個(gè)，是由當(dāng)?shù)氐墓湃松踔林绷⑷税l(fā)展而來(lái)的，如丁村遺址就分別發(fā)

38、現(xiàn)了直立人、古人和新人化石，時(shí)序上一脈相承。在一些早期智人或直立人有當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代人的特征，如丁村人的鏟形門齒和北京人的梨狀孔都與蒙古人種接近。在第四紀(jì)冰川期間，人類因寒冷和追尋食物大遷徙，從亞洲大陸遷往美洲的愛(ài)斯基摩人和印第安人及遷往南太平洋群島的三大人群等使現(xiàn)代人在世界上的分布格局基本形成。美洲人的分布時(shí)間從北到南有先后區(qū)別，證明了白令海峽是進(jìn)入的通道，美洲土著是亞洲人的后裔。同樣，冰期使南太平洋地區(qū)與亞洲大陸相連，亞洲人順利跨越太平洋

39、定居在澳大利亞等國(guó)。,三、夏文化的探索,1、夏文化的探索。夏朝是中國(guó)古代建立的第一個(gè)國(guó)家，其歷史地位的重要性無(wú)需多言。有關(guān)夏朝的歷史內(nèi)容主要來(lái)源于《史記·夏本記》，盡管司馬遷寫史態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，但其距夏朝滅亡約1500年。司馬遷依據(jù)什么作史，所記是否都真實(shí)一直困擾著史學(xué)家們?！兑蟊居洝吩诩坠俏某鐾梁蟊蛔C明為信史，雖然有些錯(cuò)誤，屬白璧微瑕，但這不能說(shuō)明《夏本記》也是信史。證明《夏本記》不可能依靠文獻(xiàn)，需要象甲骨文這樣的考古資料。在疑古

40、學(xué)派的質(zhì)疑下，一些著名史學(xué)家很早就在考古文化中尋找夏文化。仰韶文化、龍山文化都曾被認(rèn)為是夏文化，真正有意義的尋找是在解放后，在大量的田野考古工作基礎(chǔ)之上。,1、夏文化的探索,根據(jù)有關(guān)專家對(duì)文獻(xiàn)的甄別，夏人的地望應(yīng)在晉南和豫中地區(qū)。1959年以后，隨著二里頭遺址的發(fā)掘，二里頭文化豐富的內(nèi)涵，尤其是宮殿遺址的出現(xiàn)，人們已經(jīng)不再懷疑夏朝的存在。夏文化的問(wèn)題似乎得到解決，實(shí)際情況并非如此簡(jiǎn)單，二里頭文化的分期、年代都與歷史記載中的夏朝有矛盾，分

41、歧自然出現(xiàn)。在河南中部，還存在仰韶文化、王灣三期、二里頭文化和二里岡文化相疊壓的遺存分布，給探索工作帶來(lái)更多的紛擾。實(shí)際上甲骨文代表的只是商代晚期的歷史，在殷墟與二里頭之間還間隔著一段時(shí)空，商代早中期的三百多年歷史還沒(méi)有落實(shí)。采用倒溯的方法追尋源頭是方便有效的研究方式，要解決二里頭文化的歸屬問(wèn)題，首先要解決早商文化的問(wèn)題，而早商文化的關(guān)鍵是找到商代第一個(gè)首都亳的所在地。,2、亳都探索,亳都是商朝第一個(gè)都城，商代在盤庚遷殷前共有五個(gè)首都

42、，時(shí)間非常短，只有亳經(jīng)歷五代十王，其遺址規(guī)模和遺存會(huì)有較深的痕跡。目前被專家認(rèn)為有可能是亳都的遺址有三處：鄒衡鄭州商城的“鄭亳說(shuō)”，安金槐二里頭宮殿遺址的“西亳說(shuō)”和趙芝荃偃師商城的“西亳說(shuō)”。這三處遺址的規(guī)模都足以和都城相匹配，在時(shí)間上也比較接近，但都無(wú)絕對(duì)的證據(jù)證明其就是亳都?！班嵸裾f(shuō)”認(rèn)為，除鄭州商城規(guī)模和時(shí)間與亳都相符外，亳的地望在鄭州，還出土有戰(zhàn)國(guó)時(shí)陶“亳”字，而二里頭宮殿遺址是夏文化，偃師商城是太甲桐宮。安金槐認(rèn)為歷代文獻(xiàn)

43、資料都說(shuō)明亳都在偃師，二里頭文化三、四期屬商文化，其宮殿遺址自然是亳都，鄭州商城是傲（囂）都。偃師商城有條尸鄉(xiāng)溝穿過(guò)，《漢書(shū)·地理志》偃師條下自注：“尸鄉(xiāng)，殷湯所都也”，其作為亳都最具說(shuō)服力。,3、夏商周斷代工程,夏商周斷代工程是90年代以來(lái)我國(guó)社科研究最重要的課題之一，目前已有取得一定的成果。該課題是以確立夏商周三朝絕對(duì)年代為目標(biāo)，集中相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀人才，利用已有的考古成果和文獻(xiàn)資料，綜合運(yùn)用自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)手段來(lái)達(dá)到最終

44、目的。該課題確定年代的方法主要有兩種：一是根據(jù)考古和文獻(xiàn)資料涉及的天文記錄，與西方對(duì)古代天文學(xué)的研究成果相對(duì)應(yīng)，確定該史實(shí)的年代；二是大量運(yùn)用碳-14測(cè)定年代，并與相關(guān)成果結(jié)合，確定某史實(shí)的年代。從已公布的初步成果來(lái)看，該課題已經(jīng)建立了夏商周絕對(duì)年代表，如果從資料到方法都不存在問(wèn)題的話，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是歷史研究的重大成果。,3、夏商周斷代工程,夏商周斷代工程取得了不俗的成果，但非議頗多，究其原因有以下幾方面：課題似乎是大國(guó)情結(jié)的要求，而非學(xué)術(shù)研

45、究的需要，與世界幾大文明古國(guó)相比，我國(guó)的確切紀(jì)年太晚，在某些人看來(lái)有損文明古國(guó)的形象。以工程命名社科課題，有明顯的自然科學(xué)痕跡，不符合社科研究規(guī)律。課題的首席科學(xué)家多行政因素，領(lǐng)導(dǎo)意志明顯。具體方法存在問(wèn)題，如綜合多個(gè)碳-14年代作為具體事件的絕對(duì)年代顯然失之科學(xué)。就目前的資料搜集情況做這個(gè)課題的時(shí)機(jī)還不成熟,四、新教材對(duì)現(xiàn)代考古成果的利用,站在學(xué)科前沿，吸收最新研究成果是新教材的一大特色，也是教材更新的目的之一。在新教材吸收的歷史研

46、究成果中，自然包括了大量的考古成就。新教材中不僅插入豐富多彩的文物圖片，還將涉及考古研究的相關(guān)內(nèi)容盡量編入，體現(xiàn)了編寫者求真精神。在新教材中，現(xiàn)代考古成果的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是有關(guān)考古成果的比重大大增加。新教材中選修的5、6兩個(gè)模塊以考古內(nèi)容為主，有些教材還系統(tǒng)地介紹了考古的基本內(nèi)容，這是舊教材所沒(méi)有的。二是注意吸收了考古研究的最新成果、重要成果和重大課題。新教材吸收史學(xué)前沿成果，這在考古成果的引用上表現(xiàn)最突出，如現(xiàn)代人起

47、源的探索、三星堆考古成就、夏文化的探索、夏商周斷代工程、克里特文明、瑪雅文明等。這些成果有的改變了歷史研究的面貌，有的成為人類發(fā)展的標(biāo)志，還有的正引領(lǐng)著歷史研究的方向。三是盡量利用考古資料來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。沒(méi)有歷史資料自然用考古資料，而在已有歷史資料足以說(shuō)明史實(shí)的情況下，增加考古資料，實(shí)現(xiàn)“二重證據(jù)法”，加強(qiáng)史實(shí)的可信度，這也使得考古成果占據(jù)較多篇幅。,四、新教材對(duì)現(xiàn)代考古成果的利用,當(dāng)然，新教材在使用考古成果時(shí)也存在多方面的不足，我們?cè)诖?/p>

48、也做一些總結(jié)，希望大家在教學(xué)中適當(dāng)注意。具體表現(xiàn)如下。一是對(duì)現(xiàn)代考古的發(fā)展把握不夠準(zhǔn)確。在所有的教材中，都有“河南龍山文化”一詞，指的是距今約5000—4000年間河南地區(qū)的新石器文化。教材中使用這一名詞時(shí)就存在不少問(wèn)題其實(shí)“河南龍山文化”已是歷史名詞，80年代之前，人們將發(fā)現(xiàn)的黑陶文化都稱為“龍山文化”，不同的地區(qū)前面加上地名，因此有“河北龍山文化”、“河南龍山文化”、“陜西龍山文化”等。實(shí)際上我國(guó)的黑陶是時(shí)代特征，分屬于多個(gè)文化，

49、有必要分開(kāi)來(lái)。到了80年代，眾多的考古工作已有將黑陶時(shí)代文化分開(kāi)的條件，各地用新的文化名取代了原來(lái)的龍山文化命名，如客省莊文化、王灣三期文化等，是科學(xué)的也是必要的。龍山是山東地名，考古學(xué)文化命名不應(yīng)該用該文化遺址以外的地名命名?，F(xiàn)在考古界用“龍山時(shí)代”代表黑陶時(shí)代，“龍山文化”僅限于山東本時(shí)代的文化。龍山文化在時(shí)間上晚于仰韶文化，但決不存在疊壓關(guān)系，因?yàn)樗鼈儧](méi)有共同的分布地域。因此，在行文表達(dá)中，80年代之前，二者可以疊壓，如后岡三疊層

50、，而80年代之后則不可以用。,四、新教材對(duì)現(xiàn)代考古成果的利用,二是對(duì)現(xiàn)代考古理論和成果的認(rèn)識(shí)存在缺陷。夏商周斷代工程的成果在新教材中有多處運(yùn)用，但有些成果存在缺陷或處在爭(zhēng)論中，教材不加說(shuō)明的使用盡管談不上錯(cuò)誤，但卻不嚴(yán)謹(jǐn)。三是對(duì)現(xiàn)代考古基本知識(shí)了解有誤。教材中運(yùn)用考古資料有明顯錯(cuò)誤處相當(dāng)多，如岳麓版P129圖是石斧、珠等器物，標(biāo)的卻是石錨。同書(shū)P64二里頭一號(hào)宮殿復(fù)原圖也有明顯錯(cuò)誤。人教版有秦始皇日均處理公文60千克的內(nèi)容，顯然對(duì)秦衡