第3課漢代的思想大一統(tǒng)優(yōu)質(zhì)課件

1、第3課 漢代的思想大一統(tǒng),課標(biāo)要求：知道漢代儒家成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,孔子,孟子,荀子,仁和禮,仁政,禮法并施,不受重視,顯學(xué)但不被采用,“焚書(shū)坑儒”,統(tǒng)治地位,董仲舒,大一統(tǒng)天人感應(yīng),儒家學(xué)說(shuō)從漢代一開(kāi)始就是統(tǒng)治思想嗎？它又是怎樣上升為統(tǒng)治思想的？,一、漢初的統(tǒng)治思想——黃老之學(xué)材料一漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡

2、蓋藏，自天子不能具醇駟 (同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！稘h書(shū)·食貨志》材料二至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬?！逗鬂h書(shū)·食貨志》①根據(jù)材料一，概括漢初采用黃老之學(xué)作為統(tǒng)治思想的原因。②黃老之學(xué)的實(shí)施，使?jié)h初社會(huì)發(fā)生了怎樣的變化？,一、漢初的統(tǒng)治思想——黃

3、老之學(xué)1、實(shí)施黃老之學(xué)的主要原因有哪些？ ①漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，需要休養(yǎng)生息②吸取秦朝過(guò)度使用法家思想而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)③黃老之學(xué)是道家學(xué)說(shuō)和其它學(xué)說(shuō)融合的產(chǎn)物2、黃老之學(xué)實(shí)施的效果如何？①使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?，社?huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展②起不到加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，逐漸不適應(yīng)統(tǒng)治需要思考：什么是黃老之學(xué)？為什么能起到這種作用？,3、什么是黃老之學(xué)？黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)中的兩派。“黃”是指黃帝的學(xué)說(shuō)，善于養(yǎng)生和修仙

4、；“老”是指老子的學(xué)說(shuō)。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個(gè)方面，一個(gè)是治身（養(yǎng)身），一個(gè)是治國(guó)。特點(diǎn)：①道家學(xué)說(shuō)中黃帝學(xué)說(shuō)和老子學(xué)說(shuō)的合稱②“無(wú)為而無(wú)不為”、“積極無(wú)為”,及時(shí)練1、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)思想的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A．②④ B．①②④C．①③④D．①②③2、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致

5、太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于A．炫耀文治武功B．祭祀天地神祗 C．神化君主統(tǒng)治D．報(bào)答天地之恩,,,3、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B.儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)C.統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)的無(wú)為思想4、下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是A.黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的

6、需要B.黃老之學(xué)，對(duì)西漢迅速恢復(fù)元?dú)馄鹆送苿?dòng)作用C.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面D.黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒家. 墨家. 法家等各家的內(nèi)容,,,3、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對(duì)此解釋正確的是A．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾B．三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制剖度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想4、18世紀(jì)歐

7、洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是A．民貴君輕B．君舟民水C．君權(quán)神授D．為政以德,,,董仲舒（公元前179—前104）是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，儒學(xué)家，西漢時(shí)期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開(kāi)始成為官方哲學(xué)，并延續(xù)至今。其教育

8、思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。他的著作匯集于《春秋繁露》一書(shū)。,二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想——新儒學(xué)材料一漢武帝即位之初，政治形勢(shì)比較穩(wěn)定，國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況也相當(dāng)好，但諸侯王國(guó)的分裂因素依然存在，潛在威脅還不小，而且北方邊境仍然受到匈奴的騷擾。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之

9、科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！雹倥c漢初相比，漢武帝即位時(shí)，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了怎樣的變化？②社會(huì)環(huán)境變了，統(tǒng)治者的需要發(fā)生了怎樣的變化？,二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想——新儒學(xué)1、漢武帝采納董仲舒新儒學(xué)的主要原因有哪些？ ①通過(guò)休養(yǎng)生息，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展②漢武帝即位時(shí)需要強(qiáng)化中央集權(quán)以解決內(nèi)憂外患③董仲舒新儒學(xué)融合其它學(xué)派形成的新的思想體系2、董仲舒的新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)

10、容？3、在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝采取了哪些政治措施？,材料一“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！辈牧隙疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫(huà)連其中，謂之王，三畫(huà)者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧先皣?guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至。”人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。材料四“天意”的表現(xiàn)，“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也”，“君臣、父子、夫

11、婦之義，皆取陰陽(yáng)之道”。①董仲舒新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)容？②他的思想繼承了先秦儒學(xué)的哪些主張？,二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想——新儒學(xué)1、漢武帝采納董仲舒新儒學(xué)的主要原因有哪些？ ①通過(guò)休養(yǎng)生息，漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展②漢武帝即位時(shí)需要強(qiáng)化中央集權(quán)以解決內(nèi)憂外患③董仲舒新儒學(xué)融合其它學(xué)派形成的新的思想體系2、董仲舒的新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)容？①“大一統(tǒng)”（加強(qiáng)皇權(quán)是符合天意的）②“天人感應(yīng)”（既肯定君主統(tǒng)治的合理性，又限制君主權(quán)

12、力過(guò)度膨脹）③“三綱五常”（構(gòu)建了封建社會(huì)的等級(jí)秩序）3、在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝采取了哪些政治措施？設(shè)中朝，設(shè)刺史，推恩令,漢武帝時(shí)期對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng),漢武帝積極對(duì)付漢朝的最大外患——匈奴。在這期間，漢朝先后出現(xiàn)了衛(wèi)青、霍去病等天才將領(lǐng)，終于擊敗匈奴單于，使得“漠南無(wú)王庭”。又收復(fù)南越國(guó)和朝鮮，使中國(guó)成為亞洲第一霸主，世界第一大帝國(guó)。,探究：材料一臣（李斯）請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣

13、守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者，棄市。以古非今者，族。……所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)?！妒酚?#183;秦始皇本紀(jì)》材料二今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無(wú)）以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝(《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》)之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書(shū)·董仲舒》思考：董仲舒與李斯上書(shū)的指導(dǎo)思想和社會(huì)效應(yīng)有何差異？

14、,三、如何評(píng)價(jià)新儒學(xué)？1、新儒學(xué)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展；一定程度上起到抑制暴政的作用。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)上升為統(tǒng)治思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展和科技的進(jìn)步。3、新儒學(xué)中的道德觀念對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了積極影響，但也成為統(tǒng)治者鉗制人性的精神枷鎖。,及時(shí)練1、董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是

15、A．皇帝即位要舉行祭天儀式B．確立“家天下”的皇位繼承制C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D．“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)2、儒家思想之所以能夠長(zhǎng)期成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，這主要是由于A．董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)作了發(fā)揮    B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C．儒家思想代表了勞動(dòng)人民的利益    D．漢武帝任用信奉儒學(xué)的人作大官,,,3、無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，

16、還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本質(zhì)都是A．為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B．剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C．為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù)D．加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制4、董仲舒的新儒家思想相對(duì)孔子的思想，主要變化有①“君權(quán)神授”②“天人感應(yīng)”③批判君主專制 ④“仁者愛(ài)人”A．①②B．②③C．③④D．②④,,,5、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對(duì)這一思想

17、理解最準(zhǔn)確的是A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B．感嘆人性本惡，呼喚王道 C．建議以禮人法，以禮人俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授6、董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是A. 宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．要求君主遵循天道，施行仁政  C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D．君主

18、的地位是不可動(dòng)搖的,,,7、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是A.“一切歷史都是當(dāng)代史” B.“歷史是任人打扮的小姑娘”C.“歷史就是過(guò)去的人和事”D.“歷史就是昨天與今天永無(wú)休止的對(duì)

19、話”8、李世民發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了① 孔子的“禮”② 董仲舒的三綱五常③ 宗法制④ 孟子的“民貴君輕”思想A．②③④ B．①③④C．①②③ D．①②④,,,總結(jié),,,原因,內(nèi)容,作用,,內(nèi)容,作用,,,,,,西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。,鞏固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位,大一統(tǒng)天人感應(yīng)三綱五常,治身、治國(guó)無(wú)為而無(wú)不為,經(jīng)濟(jì)恢復(fù)

20、國(guó)力增強(qiáng),原因,無(wú)為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望,,黃老之學(xué),獨(dú)尊儒術(shù),搏擊高考1、（2010·北京）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子　C．商鞅、孟子　D．韓非子、董仲舒2、（2010·天津）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表

21、明A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D．儒學(xué)地位顯著提高,,,3、（2009·海南）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A．《春秋》B．《論語(yǔ)》C．《孟子》D．《易經(jīng)》 4、（2009·安徽）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其

22、所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。”,,,5、（2007·寧夏）漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指A. 吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)    B. 正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C. 糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)  D. 儒家學(xué)說(shuō)