寡人之于國也1

1、寡人之于國也,孟子,孟子名 ,字 , 時(shí)期鄒國人，儒家學(xué)派代表人，后人把他與孔子合稱 并尊稱他為 ，《孟子》是記錄孟子 、

2、 思想及其言行的一部著作。,,,,,,,,軻,子輿,戰(zhàn)國,孔孟,亞圣,仁政,民貴君輕,孟子的思想,宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。       a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”?！　、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。 　　c、“

3、仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,孟子的仁政思想,,一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》,二、國君應(yīng)以保民為職分： “樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂?！?“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。,三、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇?/p>

4、說：“得道者多助， 失道者寡助。”,《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,共7篇，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說及哲學(xué)、倫理、教育思想。與《論語》相比，初具論說文的特征。它篇幅較長,內(nèi)容也更具體,描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒家的經(jīng)典著作之一。,《孟子》——亂世的哲思,南宋朱熹將 《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四

5、部儒家經(jīng)典合為“四書”。,,時(shí)代背景：,孟子是在梁惠王35年（前335年）應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時(shí)，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自《史記·魏世家》）從這段話可以

6、看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。,朗讀課文,讀準(zhǔn)下列字音,王好（ ）戰(zhàn),hào,棄甲曳（ ）兵,yè,數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,ɡǔ,wū,衣（ ）帛（ ）,雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（ ）,tún,zhì,庠（ ）序,xiánɡ,餓殍（

7、 ）,piǎo,yì,cù,bó,然而不王（ ）者,wànɡ,xù,移其粟（ ）于河內(nèi),sù,申之以孝悌（ ）,tì,翻譯第一段：,梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河西部兇：荒年，年

8、成不好察:觀察無如：不如，比不上加：更,翻譯第二段：,孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”,請：請?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜?。以：憑借。,翻譯第三、四段,曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之

9、多于鄰國也。,直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望于：比，介詞,翻譯第五段,不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。,違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù） ：密。罟（gǔ） ：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng） ：埋葬，辦喪事。

10、養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。,翻譯第六段,“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；,樹:名→動(dòng)，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名→動(dòng)帛：絲織品;豚：小豬; 彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：動(dòng)詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯(cuò)過；食：吃,百畝之田，勿

11、奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。,奪：耽誤謹(jǐn)：形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西,七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。,黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句,翻譯第七段,“

12、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’,食：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟(jì)歲：年成,是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?是：這異：區(qū)別兵：武器罪：名→動(dòng)，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了,語言現(xiàn)象總結(jié)：,1、通假字2、詞類活用3、古今異義4、一詞多義5、特殊句式,,（1）頒白

13、者不負(fù)戴于道路者 （2）涂有餓殍而不知發(fā) （3）則無望民之多于鄰國也,1、通假字,〖頒〗通“斑”,〖涂〗通“途”,〖無〗通“毋”,2、詞類活用,（1）名詞活用作動(dòng)詞（2）動(dòng)詞活用作名詞（3）形容詞作動(dòng)詞（4）使動(dòng)用法,①填然鼓之 ②七十者衣帛食肉③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。,（1）名詞活用作動(dòng)詞,打鼓,,穿,稱王,（2）動(dòng)詞活用作名詞,①請以戰(zhàn)喻②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。,戰(zhàn)爭,活著的人

14、,死去的人,（3）形容詞作動(dòng)詞,謹(jǐn)庠序之教,認(rèn)真從事,（4）使動(dòng)用法,則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi),使…遷移,(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）(8)樹之以桑（種植，動(dòng)詞/常

15、指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）,3、古今異義,（1）數(shù) 1、數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》 （幾、若干 ）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》 （命運(yùn)）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 （shuò 屢次） 4、數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 （cù 密、細(xì)密 ）,,4、一詞多義,（2）直1、中通外直，不蔓不枝 《

16、愛蓮說》 （與“曲”相對，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 （僅、只） 3、系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 （價(jià)值） 4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 （徑直、直接）,（3）發(fā) 1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 （征發(fā)、派遣 ）2、涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 （打開）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》

17、 （花開） 4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 （發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金 《五人墓碑記》 （拿出）,（4）兵 1、非我也，兵也 《寡人之于國也》 （兵器）2、窮兵黷武 成語 （戰(zhàn)爭） 3、必以長安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》（軍隊(duì)）4、草木皆兵 成語 （士兵 ）,（5）勝 1、驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 （承受） 2、不違

18、農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 （盡 ）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 （勝利） 4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》 （超過）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 （優(yōu)美的）,①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也,,（1）判斷句,5、特殊句式,（2）介詞結(jié)構(gòu)后置,①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也,（3）賓語前置,未之有也,①

19、或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳 直不百步耳。譯為“只……罷了。” ③是……也 是亦走也。譯為“這是……呀?！?④是何異于…… 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”,（4）固定句式,一、(1)寫梁惠王提出“民不加多” 疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。,,1、孟子和梁惠王是

20、在什么背景下談話的? “上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”(《韓非子?五蠹》) 孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策序》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。,問題探究,魏國曾是強(qiáng)國，但在

21、梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?(《史記?魏世家》)迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。,2、“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？

22、 梁惠王自以為自己對于國較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會(huì)自動(dòng)投奔他?？墒?，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因?yàn)樗哪康脑谟谠霰?，老百姓看穿了他，又怎?huì)來“送死”呢？ 孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說明，魏國的政策和鄰國相差無幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。,3、孟子在與梁惠王的對話中表現(xiàn)出

23、怎樣的思想與主張？首先，反對諸侯間無休無止的相互征戰(zhàn)應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。第二，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”——豐衣足食。第三，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸

24、的責(zé)任。,4、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。,他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世

25、，舍我其誰” 的宏愿偉志；對時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。,小結(jié)： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。,《

26、孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點(diǎn)：,本文論辯藝術(shù)的高超之處：,其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動(dòng)，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。 其二，準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題

27、辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強(qiáng)化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。,其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個(gè)部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至

28、焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點(diǎn)睛，又強(qiáng)化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。 其四，語氣逼真，接近口語，生動(dòng)風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！?孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章第三部分的末

29、尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。,孟子散文寫作特點(diǎn)：,2、善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。 3、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加