淺析亞里士多德的實(shí)體觀

1、<p>　　淺析亞里士多德的實(shí)體觀</p><p>　　[摘要]亞里士多德建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)形而上學(xué)體系，他也是形式邏輯的創(chuàng)始人，對詞的意義和詞分類進(jìn)行了深入研究。實(shí)體是亞里士多德哲學(xué)的核心概念。亞里士多德在《范疇篇》中認(rèn)為實(shí)體是個(gè)別事物，后來在《形而上學(xué)》中認(rèn)為實(shí)體是形式。亞里士多德對實(shí)體的認(rèn)識變化過程表明了他對實(shí)體研究的深入，其前后期的實(shí)體觀具有緊密的聯(lián)系，對此后的哲學(xué)思想有著巨大的影響。&l

2、t;/p><p>　　[關(guān)鍵詞]亞里士多德；形式邏輯；實(shí)體觀</p><p>　　[中圖分類號]B502.233 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005―3115（2012）16―0118―02</p><p>　　古希臘哲學(xué)發(fā)展到亞里士多德這里出現(xiàn)飛躍，在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了西方哲學(xué)史上第一個(gè)形而上學(xué)體系，而“實(shí)體”這個(gè)概念是亞里士多德哲學(xué)體系的核心。

3、古往今來，許多學(xué)者提出了對實(shí)體的不同理解。本文試對亞里士多德的實(shí)體觀作一個(gè)簡單的綜述和分析。</p><p>　　首先，我們來看看亞里士多德在《范疇篇》中對實(shí)體的界定：“實(shí)體”與“存在”一詞出于同一字根，是“存在著的東西”或“存在物”的意思。亞里士多德認(rèn)為，要了解一個(gè)事物，首先要知道它“是什么”，然后才能了解它“怎么樣”。他在《范疇篇》中對存在進(jìn)行了分類，分為實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、主動(dòng)、

4、被動(dòng)十個(gè)范疇?！笆裁础北砻鲗?shí)體是存在的中心，“怎么樣”表述實(shí)體的其他九個(gè)范疇。</p><p>　　亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人，他通過對最基本、最常用的句子（其結(jié)構(gòu)就是“S是P”，其中“S”是主詞，“P”是謂詞，是用來述說主詞的）的分析，提出了實(shí)體的邏輯定義：“實(shí)體，就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言，乃是那既不可以用來述說一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體里面的東西，例如某一個(gè)個(gè)別的人或某匹馬。”①他還說：“但

5、是在第二性的意義之下作為屬而包含著第一性實(shí)體的那些東西也被稱為實(shí)體，還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實(shí)體。”②“除第一性實(shí)體之外，任何東西或者是可以用來述說一個(gè)第一性實(shí)體，或者是存在于一個(gè)第一性實(shí)體里面?！雹垡簿褪钦f，第一性實(shí)體是其他東西存在的前提，如果沒有第一性實(shí)體的存在，任何第二性的實(shí)體都是不可能存在的。個(gè)體事物是第一性實(shí)體，“種”和“屬”是第二性實(shí)體。</p><p>　　“所有的實(shí)體看起來都表示‘某

6、一個(gè)東西’。”④“某一個(gè)東西”即“這一個(gè)”。這表明了實(shí)體的單一性和個(gè)體性?！暗珜俸头N則是就這個(gè)實(shí)體來規(guī)定其性質(zhì)：屬和種表示那具有如此性質(zhì)的實(shí)體。”⑤“種”和“屬”雖然可以獨(dú)立存在，但也可以用來表述一個(gè)主體，所以，它們只有在“第二性的意義之下”才被稱為實(shí)體。就是說，種和屬不是個(gè)體事物，它只是表示某一相同性質(zhì)的同類事物的名稱，因此，它們都不是真正意義上的實(shí)體。從“S是P”邏輯表達(dá)式的視角來看，在“張三是人”、“人是動(dòng)物”這兩個(gè)表達(dá)式中，“張

7、三”包括在“人”這個(gè)屬中，“人”又包括在“動(dòng)物”這個(gè)種里，“人”和“動(dòng)物”都可以用來表述“張三”，不具有第一性。但是“人”和“動(dòng)物”并不依賴任何其他主體而存在，所以“人”和“動(dòng)物”是第二性實(shí)體。</p><p>　　“它沒有與它相反者?！雹迊喞锸慷嗟抡J(rèn)為實(shí)體與九范疇不同，實(shí)體沒有對立的方面，例如，“張三”作為個(gè)體的人，不可能存在對立的方面；作為第二性實(shí)體的“人”和“動(dòng)物”也不存在相反者。但是，“張三”既可以有好的

8、性質(zhì)，也可以有壞的性質(zhì)，好的和壞的這一對相反的性質(zhì)可以同時(shí)存在于“張三”這個(gè)個(gè)體的人自身，“張三”依然是“張三”，這就是實(shí)體“在保持?jǐn)?shù)量上的同一性的同時(shí)，實(shí)體卻能夠容許有相反的性質(zhì)”。⑦其他范疇就不能夠在保持?jǐn)?shù)量上的同一性時(shí)又能容許有相反的性質(zhì)。</p><p>　　亞里士多德認(rèn)為：“實(shí)體是不能容許有程度上的不同的?！雹嘈再|(zhì)可以有程度上的不同，例如，我們可以說“張三”比“李四”更高一些，“李四”比“王五”更漂亮一

9、些；但我們不能說實(shí)體與實(shí)體之間誰更實(shí)體一些，例如“張三”比“李四”更人一些，“這朵花”比“那朵花”更花一些。但是實(shí)體真的沒有程度上的不同嗎？我們看看下面一組表達(dá)式：表達(dá)式一，“張三是人”；表達(dá)式二，“張三是動(dòng)物”；表達(dá)式三，“人是動(dòng)物”。在表達(dá)式一中，“張三”是個(gè)體，是第一性實(shí)體，“人”是表述“張三”的“屬”，是第二性實(shí)體；在表達(dá)式二中，“動(dòng)物”是表述“張三”的“種”，是第二性實(shí)體；在表達(dá)式三中，用“動(dòng)物”表述“人”，用“種”表述“屬”

10、。問題來了，既然“張三”、“人”、“動(dòng)物”都是實(shí)體，“人”、“動(dòng)物”都可以表述“張三”，“動(dòng)物”可以表述“人”，也就是說“種”可以表述“屬”，從范圍上看，“動(dòng)物”（種）大于“人”（屬），大于“張三”（個(gè)體），在實(shí)體中，范圍大的可以表述范圍小的，那么可不可以說“屬”比“種”更實(shí)體一些，“個(gè)體”比“屬”又更實(shí)體一些呢？顯然，“屬”比“種”更接近第一性實(shí)體。所以，亞里士多德認(rèn)為的“實(shí)體是不能容許有程度上的不同的”這</p>&l

11、t;p>　　其次，我們再分析亞里士多德在《形而上學(xué)》中對實(shí)體的規(guī)定。亞里士多德在《形而上學(xué)》中把實(shí)體分為四種。第一種是“它們不為別的主題作云謂，而別的事物卻為它們作云謂”，⑨例如水、火、土等單純的物及由它們組成的事物。第二種實(shí)體是內(nèi)在于事物的原因，它們是一事物成為該事物的原因。第三種實(shí)體“是那些事物中所存在的部分，憑這些部分作范限與標(biāo)記而后事物才得成立為獨(dú)立個(gè)體”。⑩這種實(shí)體也就是事物內(nèi)部的構(gòu)成部分，是事物不可或缺的標(biāo)記，沒有這部

12、分，事物無法存在。第四種實(shí)體指的是事物的“本質(zhì)”。亞里士多德說：“每一事物的怎是均屬‘由己’?！?1他用實(shí)體來解釋事物的原因，但現(xiàn)在他要尋求實(shí)體自身的原因，這個(gè)原因只能由實(shí)體的內(nèi)在本質(zhì)來解釋，這就是該實(shí)體的“怎是”，就是實(shí)體的本質(zhì)。</p><p>　　個(gè)體事物具有明顯的獨(dú)立性和個(gè)別性。但是質(zhì)料和形式卻先于個(gè)體事物。亞里士多德認(rèn)為，作為實(shí)體的“基本之是”是首要的、第一位的，“于定義為始，于認(rèn)識之次序?yàn)槭?，于時(shí)間為

13、始。本體于此三者皆為始。”12質(zhì)料和形式要先于個(gè)體事物，質(zhì)料和形式比之個(gè)體事物更要接近實(shí)體。從邏輯上看，質(zhì)料和形式相結(jié)合而組成了個(gè)體事物，質(zhì)料是個(gè)體事物得以形成的必需的前提條件，同時(shí)，質(zhì)料也是形式的載體和基礎(chǔ)。雖然質(zhì)料“不為其他事物云謂”，看起來像實(shí)體，但是質(zhì)料沒有任何的規(guī)定性，一個(gè)個(gè)體事物的質(zhì)料無法與別的個(gè)體事物的質(zhì)料相區(qū)分，即質(zhì)料缺乏“獨(dú)立性”和“個(gè)別性”，質(zhì)料不是真正意義上的實(shí)體。說到形式時(shí)，亞里士多德說：“所謂本體，與其認(rèn)之為物

14、質(zhì)，毋寧是通式（形式的另一譯法）與通式與物質(zhì)的組合。而通式與物質(zhì)的組合是可以暫予擱置的，它的本性分明后于通式?！?3對于形式，這里要做一個(gè)區(qū)別，形式一方面和柏拉圖理念論中的共相一樣，具有事物本原的個(gè)別性和對一個(gè)存在者進(jìn)行概括（種和屬）的普遍性。這樣的規(guī)定是靜止的，這種既是事物本原又是被許多事物分有的普遍，既個(gè)別又普遍的矛盾統(tǒng)一體顯然是不能夠成為實(shí)體的。另一方面，形式是普遍的規(guī)定。在運(yùn)動(dòng)變化中，真</p><p>

15、　　因此，質(zhì)料、形式和由質(zhì)料與形式結(jié)合而成的個(gè)體事物具有內(nèi)在的聯(lián)系。質(zhì)料是構(gòu)成個(gè)體事物不可或缺的材料，是一個(gè)“存在者”，是還沒有體現(xiàn)出“怎是”或“本質(zhì)”的“存在者”，亦即潛在意義上的實(shí)體。形式則是存在的本質(zhì)，雖然是個(gè)別中的普遍、共相，但本身仍然具有真正的個(gè)別性，它使個(gè)別事物能夠在本質(zhì)上區(qū)別于其他事物。</p><p>　　最后，從亞里士多德前后期實(shí)體觀比較中可以發(fā)現(xiàn)，亞里士多德的實(shí)體觀從早期的認(rèn)為個(gè)體事物是實(shí)體到

16、后來認(rèn)為形式是實(shí)體，看起來前后的觀點(diǎn)相差巨大，但是這前后是有內(nèi)在的聯(lián)系的。</p><p>　　亞里士多德在《范疇篇》中認(rèn)為，個(gè)體事物是第一性實(shí)體，“種”和“屬”是第二性實(shí)體。他認(rèn)為，實(shí)體是存在的中心，實(shí)體不依存于一個(gè)主體，實(shí)體無論在時(shí)間上、定義上還是認(rèn)識上都是在先的。屬和種不可以脫離個(gè)體事物而存在。在形式邏輯上，亞里士多德討論了實(shí)體和其他九范疇的表述關(guān)系，九范疇可以表述實(shí)體，而實(shí)體不能表述九范疇；第二性實(shí)體（種

17、和屬）可以表述第一性實(shí)體（個(gè)體事物），而第一性實(shí)體（個(gè)體事物）不能表述第二性實(shí)體（種和屬）；九范疇可以表述第二性實(shí)體（種和屬），而第二性實(shí)體（種和屬）不能表述九范疇；第一性實(shí)體（個(gè)體事物）之間不能相互表述。但是，亞里士多德關(guān)于實(shí)體和九范疇表述關(guān)系中沒有討論第二性實(shí)體（種和屬）之間的表述關(guān)系，即第二性實(shí)體中的種可以表述第二性實(shí)體中的屬，而第二性實(shí)體中的屬不能夠表述第二性實(shí)體中的種。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，形式才是第一性實(shí)體。形式

18、更接近實(shí)體，形式和質(zhì)料都是個(gè)體事物的組成部分，先于個(gè)體事物。</p><p>　　亞里士多德把運(yùn)動(dòng)規(guī)定為“運(yùn)動(dòng)是潛能的現(xiàn)實(shí)化”。也就是說，實(shí)體從本質(zhì)上看都處于永恒不停的運(yùn)動(dòng)之中，處于從潛能到實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)過程之中，給質(zhì)料賦予形式則形成個(gè)體事物；質(zhì)料是潛在的實(shí)體而不是現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體，不能脫離形式而存在；形式則是第一性實(shí)體，而除去質(zhì)料的純形式則是不動(dòng)的第一推動(dòng)者，是形而上學(xué)的最高原則。亞里士多德的實(shí)體觀反映了個(gè)別和一般