淺析亞里士多德的實體觀

1、<p>　　淺析亞里士多德的實體觀</p><p>　　[摘要]亞里士多德建立了西方哲學史上第一個形而上學體系，他也是形式邏輯的創(chuàng)始人，對詞的意義和詞分類進行了深入研究。實體是亞里士多德哲學的核心概念。亞里士多德在《范疇篇》中認為實體是個別事物，后來在《形而上學》中認為實體是形式。亞里士多德對實體的認識變化過程表明了他對實體研究的深入，其前后期的實體觀具有緊密的聯(lián)系，對此后的哲學思想有著巨大的影響。&l

2、t;/p><p>　　[關鍵詞]亞里士多德；形式邏輯；實體觀</p><p>　　[中圖分類號]B502.233 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―3115（2012）16―0118―02</p><p>　　古希臘哲學發(fā)展到亞里士多德這里出現(xiàn)飛躍，在自然哲學和精神哲學發(fā)展的基礎上形成了西方哲學史上第一個形而上學體系，而“實體”這個概念是亞里士多德哲學體系的核心。

3、古往今來，許多學者提出了對實體的不同理解。本文試對亞里士多德的實體觀作一個簡單的綜述和分析。</p><p>　　首先，我們來看看亞里士多德在《范疇篇》中對實體的界定：“實體”與“存在”一詞出于同一字根，是“存在著的東西”或“存在物”的意思。亞里士多德認為，要了解一個事物，首先要知道它“是什么”，然后才能了解它“怎么樣”。他在《范疇篇》中對存在進行了分類，分為實體、數(shù)量、性質、關系、地點、時間、姿態(tài)、狀況、主動、

4、被動十個范疇?！笆裁础北砻鲗嶓w是存在的中心，“怎么樣”表述實體的其他九個范疇。</p><p>　　亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人，他通過對最基本、最常用的句子（其結構就是“S是P”，其中“S”是主詞，“P”是謂詞，是用來述說主詞的）的分析，提出了實體的邏輯定義：“實體，就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言，乃是那既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體里面的東西，例如某一個個別的人或某匹馬?！雹偎€說：“但

5、是在第二性的意義之下作為屬而包含著第一性實體的那些東西也被稱為實體，還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實體?！雹凇俺谝恍詫嶓w之外，任何東西或者是可以用來述說一個第一性實體，或者是存在于一個第一性實體里面。”③也就是說，第一性實體是其他東西存在的前提，如果沒有第一性實體的存在，任何第二性的實體都是不可能存在的。個體事物是第一性實體，“種”和“屬”是第二性實體。</p><p>　　“所有的實體看起來都表示‘某

6、一個東西’?！雹堋澳骋粋€東西”即“這一個”。這表明了實體的單一性和個體性?！暗珜俸头N則是就這個實體來規(guī)定其性質：屬和種表示那具有如此性質的實體?！雹荨胺N”和“屬”雖然可以獨立存在，但也可以用來表述一個主體，所以，它們只有在“第二性的意義之下”才被稱為實體。就是說，種和屬不是個體事物，它只是表示某一相同性質的同類事物的名稱，因此，它們都不是真正意義上的實體。從“S是P”邏輯表達式的視角來看，在“張三是人”、“人是動物”這兩個表達式中，“張

7、三”包括在“人”這個屬中，“人”又包括在“動物”這個種里，“人”和“動物”都可以用來表述“張三”，不具有第一性。但是“人”和“動物”并不依賴任何其他主體而存在，所以“人”和“動物”是第二性實體。</p><p>　　“它沒有與它相反者?！雹迊喞锸慷嗟抡J為實體與九范疇不同，實體沒有對立的方面，例如，“張三”作為個體的人，不可能存在對立的方面；作為第二性實體的“人”和“動物”也不存在相反者。但是，“張三”既可以有好的

8、性質，也可以有壞的性質，好的和壞的這一對相反的性質可以同時存在于“張三”這個個體的人自身，“張三”依然是“張三”，這就是實體“在保持數(shù)量上的同一性的同時，實體卻能夠容許有相反的性質”。⑦其他范疇就不能夠在保持數(shù)量上的同一性時又能容許有相反的性質。</p><p>　　亞里士多德認為：“實體是不能容許有程度上的不同的?！雹嘈再|可以有程度上的不同，例如，我們可以說“張三”比“李四”更高一些，“李四”比“王五”更漂亮一

9、些；但我們不能說實體與實體之間誰更實體一些，例如“張三”比“李四”更人一些，“這朵花”比“那朵花”更花一些。但是實體真的沒有程度上的不同嗎？我們看看下面一組表達式：表達式一，“張三是人”；表達式二，“張三是動物”；表達式三，“人是動物”。在表達式一中，“張三”是個體，是第一性實體，“人”是表述“張三”的“屬”，是第二性實體；在表達式二中，“動物”是表述“張三”的“種”，是第二性實體；在表達式三中，用“動物”表述“人”，用“種”表述“屬”

10、。問題來了，既然“張三”、“人”、“動物”都是實體，“人”、“動物”都可以表述“張三”，“動物”可以表述“人”，也就是說“種”可以表述“屬”，從范圍上看，“動物”（種）大于“人”（屬），大于“張三”（個體），在實體中，范圍大的可以表述范圍小的，那么可不可以說“屬”比“種”更實體一些，“個體”比“屬”又更實體一些呢？顯然，“屬”比“種”更接近第一性實體。所以，亞里士多德認為的“實體是不能容許有程度上的不同的”這</p>&l

11、t;p>　　其次，我們再分析亞里士多德在《形而上學》中對實體的規(guī)定。亞里士多德在《形而上學》中把實體分為四種。第一種是“它們不為別的主題作云謂，而別的事物卻為它們作云謂”，⑨例如水、火、土等單純的物及由它們組成的事物。第二種實體是內在于事物的原因，它們是一事物成為該事物的原因。第三種實體“是那些事物中所存在的部分，憑這些部分作范限與標記而后事物才得成立為獨立個體”。⑩這種實體也就是事物內部的構成部分，是事物不可或缺的標記，沒有這部

12、分，事物無法存在。第四種實體指的是事物的“本質”。亞里士多德說：“每一事物的怎是均屬‘由己’。”11他用實體來解釋事物的原因，但現(xiàn)在他要尋求實體自身的原因，這個原因只能由實體的內在本質來解釋，這就是該實體的“怎是”，就是實體的本質。</p><p>　　個體事物具有明顯的獨立性和個別性。但是質料和形式卻先于個體事物。亞里士多德認為，作為實體的“基本之是”是首要的、第一位的，“于定義為始，于認識之次序為始，于時間為

13、始。本體于此三者皆為始?！?2質料和形式要先于個體事物，質料和形式比之個體事物更要接近實體。從邏輯上看，質料和形式相結合而組成了個體事物，質料是個體事物得以形成的必需的前提條件，同時，質料也是形式的載體和基礎。雖然質料“不為其他事物云謂”，看起來像實體，但是質料沒有任何的規(guī)定性，一個個體事物的質料無法與別的個體事物的質料相區(qū)分，即質料缺乏“獨立性”和“個別性”，質料不是真正意義上的實體。說到形式時，亞里士多德說：“所謂本體，與其認之為物

14、質，毋寧是通式（形式的另一譯法）與通式與物質的組合。而通式與物質的組合是可以暫予擱置的，它的本性分明后于通式?！?3對于形式，這里要做一個區(qū)別，形式一方面和柏拉圖理念論中的共相一樣，具有事物本原的個別性和對一個存在者進行概括（種和屬）的普遍性。這樣的規(guī)定是靜止的，這種既是事物本原又是被許多事物分有的普遍，既個別又普遍的矛盾統(tǒng)一體顯然是不能夠成為實體的。另一方面，形式是普遍的規(guī)定。在運動變化中，真</p><p>

15、　　因此，質料、形式和由質料與形式結合而成的個體事物具有內在的聯(lián)系。質料是構成個體事物不可或缺的材料，是一個“存在者”，是還沒有體現(xiàn)出“怎是”或“本質”的“存在者”，亦即潛在意義上的實體。形式則是存在的本質，雖然是個別中的普遍、共相，但本身仍然具有真正的個別性，它使個別事物能夠在本質上區(qū)別于其他事物。</p><p>　　最后，從亞里士多德前后期實體觀比較中可以發(fā)現(xiàn)，亞里士多德的實體觀從早期的認為個體事物是實體到

16、后來認為形式是實體，看起來前后的觀點相差巨大，但是這前后是有內在的聯(lián)系的。</p><p>　　亞里士多德在《范疇篇》中認為，個體事物是第一性實體，“種”和“屬”是第二性實體。他認為，實體是存在的中心，實體不依存于一個主體，實體無論在時間上、定義上還是認識上都是在先的。屬和種不可以脫離個體事物而存在。在形式邏輯上，亞里士多德討論了實體和其他九范疇的表述關系，九范疇可以表述實體，而實體不能表述九范疇；第二性實體（種

17、和屬）可以表述第一性實體（個體事物），而第一性實體（個體事物）不能表述第二性實體（種和屬）；九范疇可以表述第二性實體（種和屬），而第二性實體（種和屬）不能表述九范疇；第一性實體（個體事物）之間不能相互表述。但是，亞里士多德關于實體和九范疇表述關系中沒有討論第二性實體（種和屬）之間的表述關系，即第二性實體中的種可以表述第二性實體中的屬，而第二性實體中的屬不能夠表述第二性實體中的種。在《形而上學》中，亞里士多德認為，形式才是第一性實體。形式

18、更接近實體，形式和質料都是個體事物的組成部分，先于個體事物。</p><p>　　亞里士多德把運動規(guī)定為“運動是潛能的現(xiàn)實化”。也就是說，實體從本質上看都處于永恒不停的運動之中，處于從潛能到實現(xiàn)的能動過程之中，給質料賦予形式則形成個體事物；質料是潛在的實體而不是現(xiàn)實意義上的實體，不能脫離形式而存在；形式則是第一性實體，而除去質料的純形式則是不動的第一推動者，是形而上學的最高原則。亞里士多德的實體觀反映了個別和一般