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文檔簡介
1、<p> 淺析亞里士多德的實(shí)體觀</p><p> [摘要]亞里士多德建立了西方哲學(xué)史上第一個(gè)形而上學(xué)體系,他也是形式邏輯的創(chuàng)始人,對詞的意義和詞分類進(jìn)行了深入研究。實(shí)體是亞里士多德哲學(xué)的核心概念。亞里士多德在《范疇篇》中認(rèn)為實(shí)體是個(gè)別事物,后來在《形而上學(xué)》中認(rèn)為實(shí)體是形式。亞里士多德對實(shí)體的認(rèn)識變化過程表明了他對實(shí)體研究的深入,其前后期的實(shí)體觀具有緊密的聯(lián)系,對此后的哲學(xué)思想有著巨大的影響。&l
2、t;/p><p> [關(guān)鍵詞]亞里士多德;形式邏輯;實(shí)體觀</p><p> [中圖分類號]B502.233 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005―3115(2012)16―0118―02</p><p> 古希臘哲學(xué)發(fā)展到亞里士多德這里出現(xiàn)飛躍,在自然哲學(xué)和精神哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了西方哲學(xué)史上第一個(gè)形而上學(xué)體系,而“實(shí)體”這個(gè)概念是亞里士多德哲學(xué)體系的核心。
3、古往今來,許多學(xué)者提出了對實(shí)體的不同理解。本文試對亞里士多德的實(shí)體觀作一個(gè)簡單的綜述和分析。</p><p> 首先,我們來看看亞里士多德在《范疇篇》中對實(shí)體的界定:“實(shí)體”與“存在”一詞出于同一字根,是“存在著的東西”或“存在物”的意思。亞里士多德認(rèn)為,要了解一個(gè)事物,首先要知道它“是什么”,然后才能了解它“怎么樣”。他在《范疇篇》中對存在進(jìn)行了分類,分為實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、主動(dòng)、
4、被動(dòng)十個(gè)范疇?!笆裁础北砻鲗?shí)體是存在的中心,“怎么樣”表述實(shí)體的其他九個(gè)范疇。</p><p> 亞里士多德是形式邏輯的創(chuàng)始人,他通過對最基本、最常用的句子(其結(jié)構(gòu)就是“S是P”,其中“S”是主詞,“P”是謂詞,是用來述說主詞的)的分析,提出了實(shí)體的邏輯定義:“實(shí)體,就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言,乃是那既不可以用來述說一個(gè)主體又不存在于一個(gè)主體里面的東西,例如某一個(gè)個(gè)別的人或某匹馬。”①他還說:“但
5、是在第二性的意義之下作為屬而包含著第一性實(shí)體的那些東西也被稱為實(shí)體,還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實(shí)體。”②“除第一性實(shí)體之外,任何東西或者是可以用來述說一個(gè)第一性實(shí)體,或者是存在于一個(gè)第一性實(shí)體里面?!雹垡簿褪钦f,第一性實(shí)體是其他東西存在的前提,如果沒有第一性實(shí)體的存在,任何第二性的實(shí)體都是不可能存在的。個(gè)體事物是第一性實(shí)體,“種”和“屬”是第二性實(shí)體。</p><p> “所有的實(shí)體看起來都表示‘某
6、一個(gè)東西’。”④“某一個(gè)東西”即“這一個(gè)”。這表明了實(shí)體的單一性和個(gè)體性?!暗珜俸头N則是就這個(gè)實(shí)體來規(guī)定其性質(zhì):屬和種表示那具有如此性質(zhì)的實(shí)體。”⑤“種”和“屬”雖然可以獨(dú)立存在,但也可以用來表述一個(gè)主體,所以,它們只有在“第二性的意義之下”才被稱為實(shí)體。就是說,種和屬不是個(gè)體事物,它只是表示某一相同性質(zhì)的同類事物的名稱,因此,它們都不是真正意義上的實(shí)體。從“S是P”邏輯表達(dá)式的視角來看,在“張三是人”、“人是動(dòng)物”這兩個(gè)表達(dá)式中,“張
7、三”包括在“人”這個(gè)屬中,“人”又包括在“動(dòng)物”這個(gè)種里,“人”和“動(dòng)物”都可以用來表述“張三”,不具有第一性。但是“人”和“動(dòng)物”并不依賴任何其他主體而存在,所以“人”和“動(dòng)物”是第二性實(shí)體。</p><p> “它沒有與它相反者?!雹迊喞锸慷嗟抡J(rèn)為實(shí)體與九范疇不同,實(shí)體沒有對立的方面,例如,“張三”作為個(gè)體的人,不可能存在對立的方面;作為第二性實(shí)體的“人”和“動(dòng)物”也不存在相反者。但是,“張三”既可以有好的
8、性質(zhì),也可以有壞的性質(zhì),好的和壞的這一對相反的性質(zhì)可以同時(shí)存在于“張三”這個(gè)個(gè)體的人自身,“張三”依然是“張三”,這就是實(shí)體“在保持?jǐn)?shù)量上的同一性的同時(shí),實(shí)體卻能夠容許有相反的性質(zhì)”。⑦其他范疇就不能夠在保持?jǐn)?shù)量上的同一性時(shí)又能容許有相反的性質(zhì)。</p><p> 亞里士多德認(rèn)為:“實(shí)體是不能容許有程度上的不同的?!雹嘈再|(zhì)可以有程度上的不同,例如,我們可以說“張三”比“李四”更高一些,“李四”比“王五”更漂亮一
9、些;但我們不能說實(shí)體與實(shí)體之間誰更實(shí)體一些,例如“張三”比“李四”更人一些,“這朵花”比“那朵花”更花一些。但是實(shí)體真的沒有程度上的不同嗎?我們看看下面一組表達(dá)式:表達(dá)式一,“張三是人”;表達(dá)式二,“張三是動(dòng)物”;表達(dá)式三,“人是動(dòng)物”。在表達(dá)式一中,“張三”是個(gè)體,是第一性實(shí)體,“人”是表述“張三”的“屬”,是第二性實(shí)體;在表達(dá)式二中,“動(dòng)物”是表述“張三”的“種”,是第二性實(shí)體;在表達(dá)式三中,用“動(dòng)物”表述“人”,用“種”表述“屬”
10、。問題來了,既然“張三”、“人”、“動(dòng)物”都是實(shí)體,“人”、“動(dòng)物”都可以表述“張三”,“動(dòng)物”可以表述“人”,也就是說“種”可以表述“屬”,從范圍上看,“動(dòng)物”(種)大于“人”(屬),大于“張三”(個(gè)體),在實(shí)體中,范圍大的可以表述范圍小的,那么可不可以說“屬”比“種”更實(shí)體一些,“個(gè)體”比“屬”又更實(shí)體一些呢?顯然,“屬”比“種”更接近第一性實(shí)體。所以,亞里士多德認(rèn)為的“實(shí)體是不能容許有程度上的不同的”這</p>&l
11、t;p> 其次,我們再分析亞里士多德在《形而上學(xué)》中對實(shí)體的規(guī)定。亞里士多德在《形而上學(xué)》中把實(shí)體分為四種。第一種是“它們不為別的主題作云謂,而別的事物卻為它們作云謂”,⑨例如水、火、土等單純的物及由它們組成的事物。第二種實(shí)體是內(nèi)在于事物的原因,它們是一事物成為該事物的原因。第三種實(shí)體“是那些事物中所存在的部分,憑這些部分作范限與標(biāo)記而后事物才得成立為獨(dú)立個(gè)體”。⑩這種實(shí)體也就是事物內(nèi)部的構(gòu)成部分,是事物不可或缺的標(biāo)記,沒有這部
12、分,事物無法存在。第四種實(shí)體指的是事物的“本質(zhì)”。亞里士多德說:“每一事物的怎是均屬‘由己’?!?1他用實(shí)體來解釋事物的原因,但現(xiàn)在他要尋求實(shí)體自身的原因,這個(gè)原因只能由實(shí)體的內(nèi)在本質(zhì)來解釋,這就是該實(shí)體的“怎是”,就是實(shí)體的本質(zhì)。</p><p> 個(gè)體事物具有明顯的獨(dú)立性和個(gè)別性。但是質(zhì)料和形式卻先于個(gè)體事物。亞里士多德認(rèn)為,作為實(shí)體的“基本之是”是首要的、第一位的,“于定義為始,于認(rèn)識之次序?yàn)槭?,于時(shí)間為
13、始。本體于此三者皆為始。”12質(zhì)料和形式要先于個(gè)體事物,質(zhì)料和形式比之個(gè)體事物更要接近實(shí)體。從邏輯上看,質(zhì)料和形式相結(jié)合而組成了個(gè)體事物,質(zhì)料是個(gè)體事物得以形成的必需的前提條件,同時(shí),質(zhì)料也是形式的載體和基礎(chǔ)。雖然質(zhì)料“不為其他事物云謂”,看起來像實(shí)體,但是質(zhì)料沒有任何的規(guī)定性,一個(gè)個(gè)體事物的質(zhì)料無法與別的個(gè)體事物的質(zhì)料相區(qū)分,即質(zhì)料缺乏“獨(dú)立性”和“個(gè)別性”,質(zhì)料不是真正意義上的實(shí)體。說到形式時(shí),亞里士多德說:“所謂本體,與其認(rèn)之為物
14、質(zhì),毋寧是通式(形式的另一譯法)與通式與物質(zhì)的組合。而通式與物質(zhì)的組合是可以暫予擱置的,它的本性分明后于通式?!?3對于形式,這里要做一個(gè)區(qū)別,形式一方面和柏拉圖理念論中的共相一樣,具有事物本原的個(gè)別性和對一個(gè)存在者進(jìn)行概括(種和屬)的普遍性。這樣的規(guī)定是靜止的,這種既是事物本原又是被許多事物分有的普遍,既個(gè)別又普遍的矛盾統(tǒng)一體顯然是不能夠成為實(shí)體的。另一方面,形式是普遍的規(guī)定。在運(yùn)動(dòng)變化中,真</p><p>
15、 因此,質(zhì)料、形式和由質(zhì)料與形式結(jié)合而成的個(gè)體事物具有內(nèi)在的聯(lián)系。質(zhì)料是構(gòu)成個(gè)體事物不可或缺的材料,是一個(gè)“存在者”,是還沒有體現(xiàn)出“怎是”或“本質(zhì)”的“存在者”,亦即潛在意義上的實(shí)體。形式則是存在的本質(zhì),雖然是個(gè)別中的普遍、共相,但本身仍然具有真正的個(gè)別性,它使個(gè)別事物能夠在本質(zhì)上區(qū)別于其他事物。</p><p> 最后,從亞里士多德前后期實(shí)體觀比較中可以發(fā)現(xiàn),亞里士多德的實(shí)體觀從早期的認(rèn)為個(gè)體事物是實(shí)體到
16、后來認(rèn)為形式是實(shí)體,看起來前后的觀點(diǎn)相差巨大,但是這前后是有內(nèi)在的聯(lián)系的。</p><p> 亞里士多德在《范疇篇》中認(rèn)為,個(gè)體事物是第一性實(shí)體,“種”和“屬”是第二性實(shí)體。他認(rèn)為,實(shí)體是存在的中心,實(shí)體不依存于一個(gè)主體,實(shí)體無論在時(shí)間上、定義上還是認(rèn)識上都是在先的。屬和種不可以脫離個(gè)體事物而存在。在形式邏輯上,亞里士多德討論了實(shí)體和其他九范疇的表述關(guān)系,九范疇可以表述實(shí)體,而實(shí)體不能表述九范疇;第二性實(shí)體(種
17、和屬)可以表述第一性實(shí)體(個(gè)體事物),而第一性實(shí)體(個(gè)體事物)不能表述第二性實(shí)體(種和屬);九范疇可以表述第二性實(shí)體(種和屬),而第二性實(shí)體(種和屬)不能表述九范疇;第一性實(shí)體(個(gè)體事物)之間不能相互表述。但是,亞里士多德關(guān)于實(shí)體和九范疇表述關(guān)系中沒有討論第二性實(shí)體(種和屬)之間的表述關(guān)系,即第二性實(shí)體中的種可以表述第二性實(shí)體中的屬,而第二性實(shí)體中的屬不能夠表述第二性實(shí)體中的種。在《形而上學(xué)》中,亞里士多德認(rèn)為,形式才是第一性實(shí)體。形式
18、更接近實(shí)體,形式和質(zhì)料都是個(gè)體事物的組成部分,先于個(gè)體事物。</p><p> 亞里士多德把運(yùn)動(dòng)規(guī)定為“運(yùn)動(dòng)是潛能的現(xiàn)實(shí)化”。也就是說,實(shí)體從本質(zhì)上看都處于永恒不停的運(yùn)動(dòng)之中,處于從潛能到實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)過程之中,給質(zhì)料賦予形式則形成個(gè)體事物;質(zhì)料是潛在的實(shí)體而不是現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體,不能脫離形式而存在;形式則是第一性實(shí)體,而除去質(zhì)料的純形式則是不動(dòng)的第一推動(dòng)者,是形而上學(xué)的最高原則。亞里士多德的實(shí)體觀反映了個(gè)別和一般
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