傷寒論序(原文+譯文)

1、《傷寒論傷寒論》序【原文原文】余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華

2、其外，而悴其內(nèi)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，【譯文譯文】我每次讀到我每次讀到《史記史記扁鵲傳扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對上活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對

3、上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對自己用來保持治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外

4、表華貴，而使自己的身體憔悴。拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。【原文原文】皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)槌种临F之重器，委付凡醫(yī)，恣

5、其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕異物，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居生，彼何榮勢之云哉！而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根

6、本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。物，危若冰谷，至于是也?！咀g文譯文】皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣

7、告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！整個世上的讀

8、書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。心??！整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到愛護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢

9、笨得就像沒有頭腦的廢物。災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀??！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體悲哀??！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，這個根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步！竟達(dá)到了這種地步！【原文原文】余宗族素多，向余二百，建安

10、紀(jì)年以來，猶未十年，其死亡者，余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用眾方，撰用《素問素問》、《九卷九卷》、《八十一難八十一難》、《陰陽大論陰陽大論》、《胎臚藥錄胎臚藥錄》，并平脈，并平脈辨證，為辨證，為《傷寒雜病論傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能合十

11、六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。尋余所集，思過半矣。【譯文譯文】我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療之七。我為過去宗族的衰落和人口

12、的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用《素問素問》《九泉》《八十一難八十一難》《陰陽大論陰陽大論》《胎臚藥錄胎臚藥錄》等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了體會，寫成了《傷寒雜病論傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中

13、的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的以根據(jù)書中的原理，在看到病證時(shí)就能知道發(fā)病的根源。如果能運(yùn)用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對于傷寒病的問題，大多數(shù)能弄通解決了。這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對于傷寒病的問題，大多數(shù)能弄通解決了?！驹脑摹糠蛱觳嘉逍?，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)

14、、會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。【譯文譯文】自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰

15、陽交會貫通，其道理玄妙、氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識精妙隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，雷公

16、、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往后到現(xiàn)在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。自此往后到現(xiàn)在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。原文原文】觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)

17、息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?？鬃釉疲荷ィM不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?？鬃釉疲荷呱?，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。者上，學(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語?！咀g文譯文】看看當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來看看

18、當(dāng)今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；擴(kuò)大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時(shí)，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人；對著病人診視察看疾病，詢問病情時(shí)，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻了一會兒，就處方開藥；診脈時(shí)只按寸脈，沒有接

19、觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的人脈膊跳動的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真脈候竟然沒有一點(diǎn)模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所

20、說的如人們所說的“以管看天以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實(shí)在是很難呀！孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過出可治之證，實(shí)在是很難呀！孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請?jiān)试S我奉行又