當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候

1、對“德意志意識形態(tài)”的幾點(diǎn)理解當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。78馬克思在這里向我們傳達(dá)了一個(gè)信息：一切歷史的第一個(gè)前提是一切人類的生存。也就是說人是歷史活動中的人，歷史是人類的存在活動，人和歷史不是抽象地概括，而是實(shí)實(shí)在在可經(jīng)驗(yàn)感知的具體，只有將人與歷史理解為“感性的活動”而非“感性對象”時(shí)，我們才能真正的理解和把握現(xiàn)實(shí)的社會、人、歷史。費(fèi)爾巴哈僅僅是將黑格爾的“客觀唯

2、心主義”顛倒了過來，將黑格爾哲學(xué)的“頭腳倒置”扭轉(zhuǎn)了過來，將德國的哲學(xué)討論引向唯物主義，使當(dāng)時(shí)包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的許多德國青年回到了唯物主義的道路上：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，從客觀或直觀的形式去理解。使年輕的馬克思在思想上深受啟發(fā)，然而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)是有問題的，正如后來馬克思在清算費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤時(shí)，對其所謂的“純粹的”自然客體進(jìn)行的批判?！百M(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識破的秘密，但是如果沒有工業(yè)

3、和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的。這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，他哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會性世界的一切部分都是和諧的，而現(xiàn)實(shí)社會往往與他的意識和感覺相矛盾，他只好求助于某種二重性的直觀，尋找“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”來解釋現(xiàn)實(shí)中的問題；沒有看到要對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造，只是去構(gòu)造他所創(chuàng)

4、立的“愛”的宗教了，更本沒有看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件，只能在所謂的“異化”中掙扎，他又重新陷入了唯心主義。也就是說費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)唯物主義，只是憑感性直觀去認(rèn)識事物，而不知道用實(shí)踐去理解我們的世界，這就必然會造成其在探討社會歷史領(lǐng)域問題時(shí)重新陷入唯心主義。馬、恩所創(chuàng)立的辯證唯物主義則獨(dú)樹一幟，指出舊唯物主義認(rèn)識路線的不全面性和舊唯心主義認(rèn)識路線的顛倒性，用實(shí)踐的認(rèn)識路線彌補(bǔ)和糾正了舊認(rèn)識論的缺陷，走出了一條主

5、觀與客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識路線。為正確認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論，最主要的是給我們認(rèn)識世界提供了一種全新的認(rèn)識視角。尤其是在社會歷史領(lǐng)域，馬克思主義著重從社會生產(chǎn)方面對實(shí)踐作了唯物主義的界定，并把唯物主義和實(shí)踐引向了社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了唯物史觀?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》作為唯物史觀誕生的標(biāo)志，馬克思在《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章中對唯物史觀第一次進(jìn)行了集中、完整、系統(tǒng)地論述，提出了唯物史觀的幾對重要范疇：社會存在與社會意識；生產(chǎn)