比較文學中的縱向比與橫向比

1、比較文學中的縱向比與橫向比.txt10有了執(zhí)著，生命旅程上的寂寞可以鋪成一片藍天；有了執(zhí)著，孤單可以演繹成一排鴻雁；有了執(zhí)著，歡樂可以綻放成滿圓的鮮花。本文由華夏秋楓貢獻doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看。比較文學中的縱向比和橫向比影響研究和平行研究所謂比較文學就是對兩種或兩種以上民族文學之間相互作用的過程，以及文學與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學分支。它包括影響研

2、究、平行研究和跨學科研究。作為一門學科，它興起于19世紀末和20世紀初。比較文學研究，不同國家的學者強調(diào)的側(cè)重點各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學者強調(diào)不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調(diào)不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分，應該同時并重。由于專業(yè)知識的不足，我無法全面做出很詳細的比較，只能根據(jù)專家們的論文將影響研究和平行研究做個簡單的比較。首先我們先談談

3、影響研究，影響研究是比較文學研究最基本的方法之一。它主張用實證的方法確立兩國文學間或多國文學之間的事實聯(lián)系。該主張不僅淡化了文學的本質(zhì)特征(文學性)又因其設(shè)定了一個“有是因則有是果”的研究路徑因而被人指責為文學研究中的“聲譽爭奪”。應該說對影響研究的上述責難主要是針對其方法上的局限性。影響研究是由法國學派所提倡的。它主張用實證的、事實聯(lián)系的方法處理來自不同民族之間業(yè)已存在的實際聯(lián)系旨在確立兩國文學間或一國文學與多國文學之間的聯(lián)系而要說明

4、影響的存在往往要在實證的方法下來進行因此實證的方法又成為文學影響研究的核心操作手段。梵第根在他的《比較文學論》中明確指出“比較文學的對象是本質(zhì)地研究各國文學作品的相互關(guān)系”并強調(diào)影響研究的歷史意識和事實聯(lián)系?！罢嬲摹容^文學’的特質(zhì)正如一切歷史科學的特質(zhì)一樣是把盡可能多的、來源不同的事實采納在一起以便充分地把每一個事實加以解釋是擴大認識的基礎(chǔ)以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因?？傊容^’這兩個字應該擺脫全部美學的涵義而取得一個學科的涵

5、義。”梵第根的《比較文學論》一書正是在大量資料的基礎(chǔ)上為影響研究提供了一套具體完備的“科學”方法論體系后來得到基亞等人的推波助瀾于是影響研究成為比較文學的基本方法之一。但由于其偏重于來源和影響、原因和結(jié)果、事實和實證從而限制了比較文學研究的范圍。具體地講傳統(tǒng)的影響研究主要有三個方面的負面性。法國影響研究方法“科學性”一、法國影響研究方法“科學性”的非科學性二、法國影響研究目的的非審美性影響研究的“歐洲中心”三、影響研究的“歐洲中心”性在

6、追溯影響關(guān)系時梵第根主張研究者應沿著“放送者”“傳遞者”“接受者”的路、、徑去盡可能搜集材料為之鋪路搭橋。這一描繪路徑的方法不僅與比較文學所展示的前景相去甚遠而且也違背了前輩們的初衷。在這個路徑中除了作者讀過的書籍、游記、旅游書與之打交道的人物以及無目的或目的不明確的引述外我們并非能說明作家及其作品是在什么程度上對另一作家或作品產(chǎn)生影響的即使能確立另一作家或其作品就處在影響的終點一端我們也無法斷定其作品就是來自淵源一端的結(jié)果。在比較文學

7、中，“影響”不是一種物理的事實，甚至不是一種本體概念，而是一種關(guān)系的概念，“影響”是作為一種精神的、心理的現(xiàn)象而存在的。因為影響存在著但“卻無法從量的角度去測定”這等于是說明一個作家的作品不是來自虛無因為無法從無中進行選擇。一位作家只要致于學他就不能不有所聞見前人或同時代的人也就不能不以各種各樣的方式對他施以影響。也就是說影響都是存在的，但是我們需要的做的是要以追尋證據(jù)的方法來證明影響的存在。這似乎很具有科學性，但是基本上又不存在無影響

8、的作品，而且影響到底有多大？有多廣？無法用一個數(shù)量的單位將其計算出來。所謂的“影響”也只能是一種精神心理的現(xiàn)象罷了。這也就是影響研究方法的非科學性。一件藝術(shù)作品之產(chǎn)生自然要受到傳統(tǒng)的、歷史的、外來思想以及一部外國作品的具體觸發(fā)和刺激因為一部文學作品“不是從無中來”。那么何謂平行比較？“平行研究”作為比較文學研究方法之一指的是對沒有事實關(guān)系的跨文化的文學現(xiàn)象進行比較研究時所運用的一種方法。某種意義上說世界上沒有什么不可比的東西。任何東西都

9、有或多或少的共性。但另一方面實際上世界上也沒有絕對相同的東西沒有絕對可比的東西因為任何不同的東西都具有獨特的質(zhì)的個性。比較文學平行研究的方法論前提就是:沒有什么文學現(xiàn)象不可比又沒有什么文學現(xiàn)象完全可比。平行研究就處在了可比與不可比的微妙的境地。說到“可比”平行研究擺脫了事實關(guān)系的束縛又不受語言、文化、國界、學科的制約就的確有點像有的學者所譏諷的具有“無限可比性”了。然而平行研究的范圍一旦失去必要的限定一旦達到了“無限可比”的程度墮入漫無

10、邊際的、為比較而比較的濫比那就失去了它本身的質(zhì)的規(guī)定性也就取消了它自身存在的合理性。另一方面如果因“不可比”而不比那事實上就更難做到。我們給一種文學現(xiàn)象定性和定位我們要搞清一個作家、一部作品、一種民族文學的特征、不對它進行上下左右的比較怎么可能因此“平行研究”的核心問題實際上就是對“可比性”加以適當?shù)慕缍ê拖拗频膯栴}。其實，無論影響研究還是平行研究都只不過是比較分學的一部分、一種方法罷了，影響研究好比是縱向比，研究前人或者同時代人的作品

11、對研究對象所造成的影響，比如歌德對法國文學的影響中國詩歌對日本和歌的影響如何英國浪漫派對徐志摩法國象征派對戴望舒影響。這種研究重事實源流尋求各國文學間的相互聯(lián)系。而平行研究就是橫向比，將某國文學同一個國或者多國文學進行比較，大多是處于同一時代的兩種文化的比較，比如日本能樂跟希臘悲劇之異同中國跟西方歌頌愛情的詩歌之異同東西方思惟方式之不同各國宮廷詩的比較研究東方的多神教跟西方的一神教思想文化之不同等等。我覺得平行研究有求同和求異兩個方面。

12、求同:比如詩經(jīng)中的比興類似的詩歌手法在西方民謠中也有發(fā)現(xiàn)而日本和歌中的序詞更有相同之處。這樣的研究旨在揭示人類詩歌發(fā)展的一般規(guī)律。求異:比如在愛情主題上比較中國和西方和日本詩歌你會發(fā)現(xiàn)中國文人之間互相酬唱吟詠友情的詩歌數(shù)量其他國家可比。從這里可以看到中國詩歌的特點和文化背景。求異的目的是相互闡發(fā)找出各自的文學傳統(tǒng)的獨自性和不可替代性很多特點乃身在此山中只有以“他人”的視角來看才能察覺。這兩種研究方法各有優(yōu)劣，不能盲目的說哪種比哪種好，它

13、們所站的角度、所用的方法都不一樣，一個是縱向，一個是橫向，也正是這一縱一橫構(gòu)成了比較文學的網(wǎng)絡天地。20世紀70年代以后，在法國和美國學者融合交叉、博采眾長的努力之下，比較文學的“學派之爭”和“門戶之見”已淡出歷史舞臺，學科的理論體系更趨成熟，也獲得了前所未有的活力：它不僅探索國際問的影響和聯(lián)系，還研究它的內(nèi)在價值；既有考證和比較，也有綜合和評價；既重視科學性，又強調(diào)美學性；在開展文學范圍內(nèi)的比較研究同時，也進行文學與其他學科關(guān)系的比較