比較文學(xué)整理

1、第一章第一章比較文學(xué)的定義與目標(biāo)比較文學(xué)的定義與目標(biāo)1、“文學(xué)”不是文學(xué)在古代，無論是東方還是西方、中國或者外國，都曾把哲學(xué)、歷史、文學(xué)等書面著述統(tǒng)稱為“文學(xué)”。我國魏晉南北朝時，雖然劉勰等人初步意識到文學(xué)的特征，提出了“文筆說”，但也僅僅將“文學(xué)”分成“韻文”和“散文”兩大類。清末學(xué)者章炳麟說：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文，論其法式，謂之文學(xué)?！薄胺参睦怼⑽淖?、文辭皆稱文?！?，西方的“文學(xué)”在十八世紀后，西文的“文學(xué)”一詞本

2、來包含著廣泛的意義它既指一般的文學(xué)作品，也包括文學(xué)史、文學(xué)批評和文學(xué)理論。在俄語中，直接用了文藝學(xué)一詞。結(jié)論：比較文學(xué)中的“文學(xué)”單指文學(xué)研究。表明比較文學(xué)屬于文學(xué)研究，是其一個分支，明確了比較文學(xué)質(zhì)的規(guī)定和基本屬性。2、為比較文學(xué)正名“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較”其一，文學(xué)是指文學(xué)研究其二、“比較”一詞，反映這一學(xué)科的本質(zhì)特征，不能形成望文生義的方法論?！霸谡撌鲞^程中，描繪、特性刻劃、闡釋、敘說、解說、評價等方法同比較法一樣經(jīng)常地被運用”

3、“比較是所有的批評和科學(xué)都使用的方法，它無論如何也不能充分地敘述文學(xué)研究的特殊進程?！薄f勒克（韋勒克等著：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書店，1984年）比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法?！鶃啠ǚǎɑ鶃啠骸侗容^文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1983年。）所以，比較文學(xué)本身是名實不相符的，很容易被誤解為用比較方法進行的文學(xué)研究?！氨容^”不是比較比較文學(xué)不等于文學(xué)比較，并非任何運用比較方法進行的文學(xué)研究都是比較文學(xué)?！氨容^”

4、，作為人類思維的主要機制之一，人類的基本思維方法之一，也是人們常用的研究方法比較不是區(qū)別是否為比較文學(xué)研究的準(zhǔn)則“比較”在比較文學(xué)中特殊的地位和意義：A，遠遠超出了一般方法論的意義，而具有學(xué)科的性質(zhì)，具有獨特的研究領(lǐng)域。B，比較既不是比較文學(xué)所專用，也不是比較文學(xué)才特有，不具有學(xué)科的區(qū)別性獨特性。C，重要的還是應(yīng)當(dāng)看其研究的文學(xué)現(xiàn)象，是否跨越了國界、族界或?qū)W科界限。D，更重要的是這是世界文學(xué)意識自覺的一種表現(xiàn)。比較文學(xué)比較不單是一種方法

5、論，更是源于自覺意識的貫穿始終的基本研究立場。E，即使是比較方法的運用，它與其他學(xué)科也不一樣，需要貫穿始終，須臾不可缺少。法國“比較文學(xué)之父”維爾曼，1828將其在巴黎大學(xué)講稿整理出版，該書序中，正式冠以“比較文學(xué)”這一術(shù)語。將此術(shù)語與比較文學(xué)實質(zhì)合而為一的是法國著名的歷史學(xué)家和文學(xué)批評家維爾曼美國學(xué)者亨利雷馬克(HenryRemak)認為：比較文學(xué)是超出一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其它知識及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)、哲學(xué)

6、、“跨民族界限”解讀“怎樣理解“國界”問題跨民族的兩大含義：一、把比較文學(xué)與民族文學(xué)的研究加以區(qū)別二、囊括多民族國家內(nèi)部的各民族文學(xué)之間的比較A、民族文學(xué)民族文學(xué)概念：按照民族區(qū)分的文學(xué)。在某個民族土壤上產(chǎn)生的反映本民族的獨特的歷史傳統(tǒng)、審美心理和美學(xué)品格的文學(xué)。B、國別文學(xué)國別文學(xué)：政治性的地理概念相區(qū)分，同一國家居民可能是同一民族也可能是多民族構(gòu)成。C、世界文學(xué)世界文學(xué)概念：有多種解釋。這里所指的是，馬克思與歌德的見解。世界文學(xué)是他

7、們對文學(xué)未來的一種遠瞻，指人類文學(xué)將發(fā)展到一個新的理想的歷史階段。在這個階段里，早先割裂的狀況必將消除，各民族文學(xué)將成為人類的共同的精神財富，它們統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個偉的綜合體?？傮w文學(xué)總體文學(xué)：兩種或以上的民族文學(xué)或國別文學(xué)為研究客體，并從純粹的文學(xué)作品層面整合、升華到文學(xué)理論和一般規(guī)律的研究。（雖是一種整體研究，但最終指向文學(xué)的理論層面，而且沒有規(guī)定一種比較研究方法。）如鏡子，悲劇、神話、多余人等民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系關(guān)系1.不互相

8、對立，也不互相代替。各民族文學(xué)共同構(gòu)成了世界文學(xué)的整體。2.世界文學(xué)的到來并不是民族文學(xué)的消亡，相反，世界文學(xué)是以民族文學(xué)的繁榮為基礎(chǔ)。3.民族文學(xué)的穩(wěn)定性，獨特性與差異性，差異不可能消除。4.從民族文學(xué)走向世界文學(xué)是一個相當(dāng)長的歷史過程，而不同文化背景下的民族文學(xué)還會發(fā)生碰撞與沖突。5.首先是民族的，其次是民族中有特色的。6.民族文學(xué)要走向世界文學(xué)要相互理解，不能曲意迎合。3、方法論層面：平等、真誠文化對話與交流文化交流要有平等的態(tài)度

9、與真誠的對話。找到雙方都能理解的新話語，共同的話題進行多視角與多層次的討論。對話與對峙：擺脫西方中心主義與本位主義（本土主義）互相尊重、互相依存堅守自己的民族性身份對峙與對話：擺脫西方中心主義和本位主義1、比較文學(xué)研究中的自我與他者的關(guān)系在比較文學(xué)中，怎樣對待異國文學(xué)與異質(zhì)文化：一方面，我們不可能采用一種完全中立的，不偏不倚的態(tài)度，因為每一比較文學(xué)研究者必然有自己獨特的視域和看問題的角度。另一方面，其他民族的比較文學(xué)研究者并不一定要附和

10、這種“歐洲中心主義”，而且，歐洲人也不要認為他們自己的視角就是惟一正確的視角，倘若如此，這就可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N惟我獨尊的種族中心主義了。在比較文學(xué)研究中，一方面研究者必須堅定地保存自己的民族身份，從自己民族的獨特視角出發(fā)去研究其他民族的文學(xué)，另一方面，又必須尊重其他民族文學(xué)的獨特性，避免用自己的觀點來曲解其他民放的文學(xué)，也就是說，自我和他者的關(guān)系是某種相互依存、相互尊重的伙伴關(guān)系。2、西方中心主義和本土主義是比較文學(xué)的障礙第一，西方中心主義

11、是指一種以西方文化為中心來理解他種文化的思想方式。具體地說，西方中心主義呈現(xiàn)為兩種形式：一是西方人對于自身文化的擴張，二是其他民族對于西方文化的盲目崇拜。第二，本土主義是指一處與西方中心主義相對立的、狹隘的民族主義，或稱為文化保守主義。本土主義既是一種文化孤立義，又是另一種文化中心主義。采用對峙的態(tài)度從事比較文學(xué)研究必然導(dǎo)致西方中心主義和本土主義，而且，它們從根本上顛覆了比較文學(xué)存在和發(fā)展的可能性。因此，比較文學(xué)的確立和發(fā)展必須擺脫西方