審美人文價值的回歸

1、1呼喚審美人文價值的回歸呼喚審美人文價值的回歸――――――冷靜看待冷靜看待“日常生活審美化日常生活審美化”謝廣輝謝廣輝內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：日常生活審美化是近幾年來比較令人關(guān)注的一種文化現(xiàn)象，也是一種美學現(xiàn)象。它以后現(xiàn)代主義消費為表征，以求得符號價值的分類與認同為指歸。以感官享樂為指歸的“日常生活審美化”在一定程度上顯示了我們久被壓抑的感性的解放，但它就不意味著無功利的審美活動和帶有精神超越的審美統(tǒng)統(tǒng)過時。我們既沒必要對其全面否定，更沒有

2、理由對其竭力宣揚。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：日常生活審美化韋爾施審美四層次工具理性審美現(xiàn)代性“日常生活審美化”，自上個世紀90年代被提出以來，至今可謂方興未艾，不僅有一些教授學者們一以貫之的理論支撐，更有眾多“時尚人士”們在現(xiàn)實生活中的身體力行，大有將日常生活無邊審美化之勢。如果把這種現(xiàn)象稱為“日常生活審美化運動”，似不為過。它已經(jīng)成為中國當下文藝美學、文化研究等領(lǐng)域中無法回避的一個現(xiàn)象。如何正確看待“日常生活審美化”，是當下文藝學、文化研究者需

3、直面的一個很現(xiàn)實的問題。一、一、“日常生活審美化日常生活審美化”概說概說1、“日常生活審美化”的內(nèi)容“日常生活審美化”是英語術(shù)語Aestheticizationofeverydaylife的中譯名。從理論資源上來看，主要來自兩部著作，它們一是德國后現(xiàn)代哲學家沃爾夫?qū)?韋爾施在1998年出版的《重構(gòu)美學》，二是英國社會學家邁克.費瑟斯通1991年出版的《消費主義和后現(xiàn)代文化》。（張揚《大眾文化理論》）。費瑟斯通認為日常生活審美化包含三個方

4、面的含義：其一，指一戰(zhàn)以來產(chǎn)生的藝術(shù)類亞文化。其二，指與此同時生活向藝術(shù)作品逆向轉(zhuǎn)化。其三，指深深滲入當代社會日常生活結(jié)構(gòu)的符號和圖像。我們今天所熟知的日常生活審美化，實際上主要包含了審美活動與日常生活兩方面互動的內(nèi)容：一是藝術(shù)家們擺弄日常生活物品，使之變成藝術(shù)對象；二是人們在他們自己的日常生活轉(zhuǎn)變成某種審美規(guī)劃，旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風格。（周憲《文化研究關(guān)鍵詞》）。如果前者可稱為“日常生活的審美化”的話，

5、那么后者則對應(yīng)了“審美活動日常生活化”。這兩方面歸根到底，都是為了追求一種悅耳悅目的感官享受。2、“日常生活審美化”與后現(xiàn)代主義它的兩個主要理論來源我們可以看出，“日常生活審美化”與后現(xiàn)代主義有著密不可分的關(guān)系。何謂后現(xiàn)代主義？簡而言之，后現(xiàn)代主義興起于二戰(zhàn)結(jié)束后的美國，它不再象現(xiàn)實主義那樣張揚理想、建立中心、推崇英雄，以雅為終極目標；而是注重凡夫俗子的本我，消解中心，探討平面的精神模式，以粗俗坦蕩為自我追求。費瑟斯通所說的日常生活審美

6、化三個層面的含義，都表征了審美、藝術(shù)向日常生活大舉進軍的后現(xiàn)代現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，無厘頭式的“大話西游”，插科打諢式的戲說紅色經(jīng)典（如新編《沙家浜》、《林海雪原》），只圖博君一笑式的所謂輕松古裝戲（如《武林外傳》、《十全九美》），都被編劇們勇氣十足地以“六經(jīng)注我”的方式加以審美包裝，為的都是突出那個本色粗俗不堪的“本我”，最終成為理想缺失、英雄不在場的文化快餐。而那些把頭發(fā)染得五顏六色，衣著奇形怪狀的紅男綠女，自以為是緊跟風尚、標舉自我

7、、個性十足，殊不知在盲從中迷失了自己。3、“日常生活審美化”與唯美主義我們知道，英國的唯美主義有兩個層面的含義或兩方面的內(nèi)容：一是屬于精英文化的范疇，“為藝術(shù)而藝術(shù)”；二是唯美主義者的生活實踐，“為藝術(shù)而生活”（周小儀《唯美主義與消費文化》）。而這唯美主義第二條的應(yīng)有之義，是王爾德大力提倡并在實際生活中身體力行的。這就暗合了費瑟斯通所提出的日常生活審美化第二個層面的含義，也與周憲所解釋的日常生活審美化相符。由此可見，“日常生活審美化”的

8、提出，在很大程度上與唯美主義者生活藝術(shù)化實踐不無干系。3它從根本上否定了人文理性對于人的存在與人類社會發(fā)展的重要意義。在資本的參與和滲透之下，日常生活的審美化或藝術(shù)化表現(xiàn)出工具理性對人更為徹底的操控。比如，同樣是遮羞蔽體的功能，已經(jīng)實現(xiàn)“日常生活審美化”了的消費寧愿花大把的鈔票買名牌衣服，而不愿選擇更為便宜的非名牌。他們所看重的就是名牌商品本身所代表的一種“符號價值”。所以，韋爾施也說“你實際上得到的不是物品，而是通過物品，購買到廣告所

9、宣揚的生活方式?！毕M者在一種被動迷醉狀態(tài)下被物化成社會存在中的符號―――自我身份確認。日常生活審美化的實踐，從根本上說正是資本對審美感性全面滲透并加以重新控制的表現(xiàn)。正如阿多諾的“審美物化”觀念所提示的那樣，在消費主義彌漫的“物的時代”，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，審美的人文精神變成了文化，而文化卻被商品化，最終被消費者消費（消費化）。人們被廣告所提供的虛假的承諾（如幸福、民主等）所包圍，如博德里亞所言，“廣告既不是讓人去

10、理解，也不讓去學習，而是讓人去希望”。商品過度消費和刺激消費只會導致社會機體和心理慢性墮落。無論是純粹藝術(shù)還是日常生活中的藝術(shù)形象，總是以美麗誘人的方式遮蔽了資本擴張所造成的感性物化這一殘酷現(xiàn)實，并以普遍主義的姿態(tài)強化了強勢文化所賴以生存的不平等結(jié)構(gòu)。審美就是要以藝術(shù)的方式，把人從物化的過程中解救出來。四、呼喚審美人文價值的回歸四、呼喚審美人文價值的回歸勿庸諱言，日常生活審美化在當代社會有其積極意義的一面，我國已明顯進入了大眾傳媒時代，

11、借助經(jīng)濟全球化引發(fā)的引發(fā)的文化資源跨地區(qū)配置和文藝產(chǎn)品跨文化營銷態(tài)勢，構(gòu)成我們時代特有的日常生活審美化景觀。它將市場和消費機制引入審美和藝術(shù)領(lǐng)域，意味著評判文化藝術(shù)作品高下優(yōu)劣的權(quán)威不再僅僅是少數(shù)專家或行政部門，而讓大眾有了更多的參與權(quán)利。如以票房和收視率為標準考量影視劇的成功與否，這顯然是大眾文化深入普及的直接結(jié)果。當然，過分強調(diào)日常生活審美化的重要性亦不足取。其實，作為對中國古代審美理想的影響十分深遠的道家文化對此早已有了比較清醒的

12、體認。道家的思想是建立在以超自然的“道”作為宇宙本原的基礎(chǔ)之上的，所以老莊反對人為的、現(xiàn)世的、以犧牲為代價的裝飾美。在老莊看來，現(xiàn)實生活中的美丑都是現(xiàn)世的、有限的，無所謂美丑。所以他們不追求現(xiàn)世的美，而追求一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、超越現(xiàn)實的永恒之美，也就是“有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”的美。從道法自然的原則出發(fā)，老莊提出了“素樸”的審美原則，以自然之美作為最高的美學理想。老子說“見素抱樸，少私寡欲”，莊子則提出了“

13、明白入素，無為復(fù)樸”，強調(diào)的都是不加人工，不用文飾，讓事物以本來的自然之美呈現(xiàn)。這在一定程度上暗合了韋爾施的審美四層次中的最后一個層次。日常生活審美化更為看重的是悅耳悅目的感官享受，審美的目光只是停留在經(jīng)過巧妙裝飾的事物的淺表之上。在這些“審美化”了的事物背后，隱藏著人被工具理性所操控的現(xiàn)實。很顯然，要想把人從物化的過程中解救出來，走“日常生活審美化”之路只能是一條死胡同，它非但不能讓人得到解救，反而卻有被工具理性招安的危險。一般認為現(xiàn)

14、代性可以分為兩個層面，一是它的物質(zhì)和工具層面，它讓我們的物質(zhì)生活水平前所未有地大提高；二是它的價值和道德層面，它是啟蒙運動的自由、平等、博愛理念，也是康德鼎力鼓吹而不人云亦云的人文精神。（張場《大眾文化理論》）。在商品社會中，人為物役，工具理性堂而皇之地湮沒了現(xiàn)代性重視人文價值的一面。因此，高揚審美的現(xiàn)代人文價值，注重道德的弘揚，以認識論的審美化而來指引日常生活審美化的前進方向，應(yīng)是人類超然物外的正道坦途。總之，以感官享樂為指歸的“日常

15、生活審美化”在一定程度上顯示了我們久被壓抑的感性的解放，但它就不意味著無功利的審美活動和帶有精神超越的審美統(tǒng)統(tǒng)過時。我們既沒必要對其全面否定，更沒有理由對其竭力宣揚。畢竟，正如童慶炳教授所言，以“日常生活審美化”為代表的新美學只是已經(jīng)進入消費時代的“部分城里人的美學，絕非人民大眾的美學”。我們審美的目光不應(yīng)當只停留在表層上，而應(yīng)當更進一步，深入到道德和價值層面，高揚審美的人文價值，利用韋爾施所倡導的認識論審美化來觀照世界，因為如其本然把