教育學(xué)復(fù)習(xí)資料

1、1前教育學(xué)階段基本特點(diǎn)前教育學(xué)階段基本特點(diǎn)(1)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)有一定的概括和總結(jié)，但這種概括和總結(jié)還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。(2)對(duì)教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散見在哲學(xué)、倫理學(xué)等著作中，還沒有形成教育學(xué)的話語體系。《學(xué)記學(xué)記》:》:它是中國乃至世界最早的一部教育專著它是中國乃至世界最早的一部教育專著培根培根在1623年撰寫了《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》一書，把教育學(xué)的藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域提出來。提出來

2、。１６３２年，捷克捷克著名教育家夸美紐斯夸美紐斯（１５９２—１６７０）撰寫了《大教學(xué)論大教學(xué)論》（又譯為《大教授學(xué)》、《大教育學(xué)》）。這是西方教育思想史上可以堪稱為“學(xué)”的第一部教育學(xué)著作。這部名著的宗旨是為了“闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級(jí)授課制班級(jí)授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底

3、性與迅捷性的原則，高度地評(píng)價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。赫爾巴特赫爾巴特１８０６年出版的《普通教育學(xué)普通教育學(xué)》被看作是具有劃時(shí)代意義，標(biāo)志教育學(xué)成為獨(dú)標(biāo)志教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，立學(xué)科，被公認(rèn)為現(xiàn)代教育學(xué)之父及科學(xué)教育學(xué)的奠基人。教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問題教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問題。教育學(xué)多樣化發(fā)展階段教育學(xué)多樣化發(fā)展階段（1）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，德國梅伊曼和拉伊把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的觀察、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)方法引入教學(xué)研究，使教育學(xué)進(jìn)一步科學(xué)化。

4、評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式。但是，也有它的局限性，像教育目的這樣的涉及價(jià)值判斷的選擇問題是實(shí)驗(yàn)法無法解決的。（2）實(shí)用主義教育學(xué)實(shí)用主義教育學(xué)20世紀(jì)初在美國興起的一股教育思潮，代表人物是美國哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威。代表作杜威的《民主主義與教育》。主要觀點(diǎn)主要觀點(diǎn)：第一，教育即生活；教育即生長；教育即個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷增長；第二，學(xué)校即社會(huì)；第三，從做中學(xué)。現(xiàn)

5、代教學(xué)現(xiàn)代教學(xué)：以學(xué)生為中心，以活動(dòng)為中心，以經(jīng)驗(yàn)為中心。傳統(tǒng)教學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)：以教師為中心，以課堂為中心，以教材為中心。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)：實(shí)用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學(xué)校教育，使得學(xué)校教育有了新的活力，也使得整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了變革。但由于杜威的教育理論過分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，忽視了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，加之他的后學(xué)者的曲解和絕對(duì)化，曾導(dǎo)致學(xué)校教育中知識(shí)質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評(píng)。第一章關(guān)于教育起源的幾種觀點(diǎn)：

6、關(guān)于教育起源的幾種觀點(diǎn)：1教育的神話起源論教育的神話起源論這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育跟其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)；在人類之初，人類對(duì)自然與自身的認(rèn)識(shí)有限，知識(shí)總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點(diǎn)是缺乏科學(xué)根據(jù)的。2教育的生物起源論教育的生物起源論代表人物：利托爾諾（法）；沛西能（英）：生物的本能沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿?；教育是扎根于本能的、不可避免的行為。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià):

7、教育的生物起源論是當(dāng)時(shí)流行的庸俗進(jìn)化論和生物還原論的思維方式在教育起源問題上的反映，看到了人類教育與動(dòng)物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說，其開創(chuàng)性值得肯定。但是，它沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動(dòng)物類行為之間的差別。這種觀點(diǎn)把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，把全部教育都?xì)w于無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識(shí)的和在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向極端了。

8、3教育的心理起源論教育的心理起源論4教育的勞動(dòng)起源論教育的勞動(dòng)起源論恩格斯：勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身；勞動(dòng)是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)評(píng)價(jià):這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了推動(dòng)人類教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際社會(huì)需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會(huì)屬性上的認(rèn)識(shí)缺陷，承認(rèn)“人只有通過教育才能成為一個(gè)人，人是教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，看到了社會(huì)性是教育起源的關(guān)鍵問題。5：教育的生活起源論：教育

9、的生活起源論杜威：教育是促進(jìn)兒童通過主動(dòng)活動(dòng)去經(jīng)驗(yàn)一切并獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程，所以，教育自然是在生活中提出的。評(píng)價(jià)教育的生活起源論看到了教育與生活之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到了教育源于生活，要求教育3代表的當(dāng)代人本主義的個(gè)體本位論。2社會(huì)本位論社會(huì)本位論①以涂爾干、孔德為代表的主張社會(huì)化的社會(huì)本位論。②以凱興斯泰納為代表的國家主義的社會(huì)本位論。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的辨析第一，教育價(jià)值觀不同。應(yīng)試教育深受傳統(tǒng)教育的繼承性價(jià)值觀影

10、響；素質(zhì)教育則以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展為取向，是教育的外部價(jià)值和內(nèi)部價(jià)值的辨證統(tǒng)一體。第二，教育內(nèi)容不同。應(yīng)試教育的內(nèi)容以應(yīng)試和升學(xué)為中心來設(shè)置課程安排教學(xué)內(nèi)容；素質(zhì)教育則著眼于學(xué)生素質(zhì)的全面提高，以完整的素質(zhì)結(jié)構(gòu)為核心設(shè)置課程。第三，教育方法不同。應(yīng)試教育是“授之以魚”方法，重視灌輸，以注入式講授為主；素質(zhì)教育主張“授之以漁”，注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。第四，教育評(píng)價(jià)不同。應(yīng)試教育以考分為尺度來評(píng)價(jià)學(xué)生，以學(xué)生的考分和升學(xué)率為標(biāo)

11、準(zhǔn)來評(píng)價(jià)老師；素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，要求全面提高教育質(zhì)量。素質(zhì)教育的實(shí)施策略素質(zhì)教育的實(shí)施策略更新觀念；確立正確的人才觀；建立全面發(fā)展的質(zhì)量觀；建立促進(jìn)個(gè)性發(fā)展、提高素質(zhì)的新教學(xué)觀；確立鼓勵(lì)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展的學(xué)生觀。構(gòu)建素質(zhì)教育體系，要有明確的教育理念和辦學(xué)理想；建設(shè)一支高水平的師資隊(duì)伍，促使教師職業(yè)角色的轉(zhuǎn)化；要有一支具有現(xiàn)代教育意識(shí)和教育家氣魄的校長隊(duì)伍；改革課程體系和教材教法，把素質(zhì)教育落實(shí)到每一門學(xué)科、每

12、一項(xiàng)活動(dòng)之中；第三章人的身心發(fā)展特點(diǎn)人的身心發(fā)展特點(diǎn)（一）人的發(fā)展的順序性（二）人的發(fā)展的階段性（三）人的發(fā)展的差異性（四）人的發(fā)展的不平衡性（五）人的身心發(fā)展具有互補(bǔ)性教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展的特點(diǎn)教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展的特點(diǎn)(一)教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展。(二)教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。（三）教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，

13、做到因材施教。（四）教育要適應(yīng)人的發(fā)展的不均衡性，施以關(guān)鍵期的教育。（五）人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性要求教育者要面對(duì)全體學(xué)生，特別是生理或心理技能方面有障礙、學(xué)業(yè)成績落后的學(xué)生樹立起信心，相信他們可以通過某方面的補(bǔ)償性發(fā)展達(dá)到一般正常人的水平。幾種主要的人的發(fā)展觀幾種主要的人的發(fā)展觀，單因素論單因素論，內(nèi)發(fā)論，高爾頓，霍爾，孟子；外鑠論，荀子，洛克，華生；二因素論二因素論，先天遺傳，后天環(huán)境；三因素論：三因素論：遺傳、環(huán)境、教育遺傳與人的發(fā)展

14、遺傳與人的發(fā)展（一）遺傳影響人的發(fā)展，首先，生理結(jié)構(gòu)與機(jī)能是由其父母的遺傳物質(zhì)（DNA）決定的。其次，遺傳素質(zhì)是非獲得性素質(zhì)，是一種基因的本能遺傳現(xiàn)象。最后，遺傳成熟機(jī)制制約著個(gè)體發(fā)展的順序、速率，遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著青年一代身心發(fā)展的年齡特征。（二）遺傳不決定人的發(fā)展一方面，如上所述，遺傳影響著人的發(fā)展；另一方面，遺傳的影響僅僅是潛在的，而非現(xiàn)實(shí)的。環(huán)境與人的發(fā)展環(huán)境與人的發(fā)展環(huán)境——是指人生活于其中、影響人的一切外部條件的總和。

15、（一）環(huán)境影響人的發(fā)展1.自然環(huán)境與人的發(fā)展，包括人的出生地的自然條件、所處的地理位置等，人的人類學(xué)特征多為自然環(huán)境所規(guī)定的2.社會(huì)環(huán)境與人的發(fā)展，包括各種社會(huì)因素及其構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系，以及其變遷帶來的教育影響與對(duì)人發(fā)展的影響等。3.家庭環(huán)境與人的發(fā)展家庭是以血緣關(guān)系結(jié)合起來的特殊單位，既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，同時(shí)又是教育單位。家庭教育具有啟蒙性、血緣性、親子性、陶冶性等多種特點(diǎn)；家庭對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的意義是重大的。環(huán)境不決定人的發(fā)展環(huán)

16、境不決定人的發(fā)展一是環(huán)境影響具有自發(fā)性一是環(huán)境影響具有自發(fā)性。人自從來到人世就與環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，因?yàn)榄h(huán)境本身是客觀存在的。二是環(huán)境影響具有偶然性二是環(huán)境影響具有偶然性，即環(huán)境影響因素是客觀存在的，只有當(dāng)個(gè)體接觸到它時(shí)才可能受其影響。三是人對(duì)環(huán)境影響具有選擇性三是人對(duì)環(huán)境影響具有選擇性，即個(gè)體對(duì)環(huán)境影響存在適應(yīng)與對(duì)抗等多種選擇。因此，環(huán)境不決定人的發(fā)展。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用1.1.個(gè)體社會(huì)化

17、個(gè)體社會(huì)化個(gè)體社會(huì)化的含義個(gè)體社會(huì)化的含義是指個(gè)體在社會(huì)環(huán)境的影響下，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)事物、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的過程。使個(gè)體從自然人逐步變成社會(huì)人。個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)容，遵守社會(huì)規(guī)范；樹立生活目標(biāo)，確定人生理想；掌握生活與生產(chǎn)知識(shí)。外延包括政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和語言社會(huì)化。個(gè)體社會(huì)化的載體個(gè)體社會(huì)化的載體，主要可分為家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方教育受制于個(gè)體心理發(fā)展的已有水平，教育受制于個(gè)體心理發(fā)展的已有水平，第一，在兒童心理發(fā)展的不同階段