從漢字文化屬性簡(jiǎn)評(píng)漢字簡(jiǎn)化現(xiàn)象

1、論文發(fā)表者：,從漢字文化屬性簡(jiǎn)評(píng)漢字簡(jiǎn)化現(xiàn)象,Analyze the simplification phenomenon from the Chinese characters cultural attribute,漢字簡(jiǎn)化,漢字,漢字文化屬性,文化自覺(jué),,目次,叁,肆,伍,引言,先行研究,漢字簡(jiǎn)化史分析,漢字簡(jiǎn)化的評(píng)述,壹,貳,漢字文化屬性,陸,結(jié)語(yǔ),漢字與漢文化的關(guān)系是非常密切的，討論漢字的性質(zhì)不可不談漢字的文化屬性。文字是文化的產(chǎn)

2、物, 漢字是漢文化的產(chǎn)物, 漢字本身就是一種文化。漢字的文化屬性也是漢字的內(nèi)在規(guī)定性。也規(guī)定性。,漢字與文化,漢字簡(jiǎn)化,內(nèi)在規(guī)定性,,本文通過(guò)對(duì)一些典型的文字材料的考察來(lái)探索漢字的文化屬性和內(nèi)涵。然后通過(guò)分析漢字簡(jiǎn)化的歷史和現(xiàn)狀強(qiáng)調(diào)其簡(jiǎn)化的歷史背景，由此，梳理出一條以漢字文化屬性為原則的漢字簡(jiǎn)化的內(nèi)在規(guī)定性。,一. 引言,漢字的簡(jiǎn)化是伴隨著歷史發(fā)展而展開(kāi)的，漢字簡(jiǎn)化是有其發(fā)展的歷史規(guī)律的，是有源可溯，有理可尋的，也是社會(huì)文化選擇的必然結(jié)

3、果。數(shù)千年中，漢字與漢語(yǔ)正是在不斷的互動(dòng)、磨合中歷臻和諧的。,二.先行研究,首先，對(duì)漢字的文化屬性以及從對(duì)漢字文化屬性與漢字簡(jiǎn)化關(guān)系角度：劉志基的《漢字文化學(xué)簡(jiǎn)論》（1994）以及《漢字中國(guó)文化的元素》（2007）等著作中指出漢字除了語(yǔ)言交際功能以外還有文化功能；饒宗頤先生的《符號(hào)·初文與字母——漢字樹(shù)》（2000）中談到“漢字的性質(zhì)主要體現(xiàn)在漢字與漢語(yǔ)、漢文化的關(guān)系上”的論述；李人凡的《漢字文化研究論綱》（2014）剖析了漢

4、字文化的屬性、構(gòu)成，以及漢字文化研究的意義；汪潮《試論漢字音義形的文化屬性》（2017）更詳細(xì)的從漢字的字形，字音，字義三個(gè)方面詳細(xì)的論述了漢字的文化屬性。申小龍，孟華的《漢字文化研究的新視角：再漢字化》（2014）一文指出：漢字在中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，是有獨(dú)立意涵和靈魂的語(yǔ)言符號(hào)。并提出了漢字經(jīng)歷“去漢字化”到“再漢字化”的論點(diǎn)。黃俊的《語(yǔ)文教學(xué)中要注意挖掘漢字的文化內(nèi)涵》（2016）從對(duì)簡(jiǎn)化字在外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)更多發(fā)掘漢字的文化性內(nèi)涵

5、。,關(guān)于漢字文化屬性和漢字的簡(jiǎn)化問(wèn)題的討論，學(xué)界自上世紀(jì) 80 年代后期就有廣泛的討論，但大多集中在漢字與文化的關(guān)系以及漢字簡(jiǎn)化的歷史階段性的評(píng)述上，而針對(duì)明確論述漢字的文化屬性及其為漢字簡(jiǎn)化的內(nèi)在規(guī)定性原則的文章比較鮮見(jiàn)。,二.先行研究,遠(yuǎn)征、余韋在《漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展》（1992）概述漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端和歷史情況，以及漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐成果和簡(jiǎn)化趨勢(shì)等。李宇明的《簡(jiǎn)化字的史源與時(shí)運(yùn)》（2008）闡述了民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后的漢

6、字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)。從文章中可知或可推斷出，漢字簡(jiǎn)化是伴隨著歷史的發(fā)展和書(shū)寫(xiě)方式的變化而展開(kāi)的，這種簡(jiǎn)化“古已有之，于今為烈罷了”。鄧雪琴的《關(guān)于漢字簡(jiǎn)化規(guī)范化的歷史回顧與思考》（1994）對(duì)從古到今的漢字簡(jiǎn)化歷史進(jìn)行了解讀，并據(jù)此將漢字發(fā)展的必然趨勢(shì)歸納為簡(jiǎn)化和規(guī)范化。王興佳的《漢字簡(jiǎn)化淺談》（1994）中指出漢字從漢唐至宋元直至明清漢字皆是遵循趨易避難的原則而演化的，簡(jiǎn)化應(yīng)該以穩(wěn)定為目標(biāo)，并提出識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)的倡議；陳建偉的《建國(guó)后的兩次漢字簡(jiǎn)化

7、》（2009）對(duì)新中國(guó)成立后兩次漢字簡(jiǎn)化實(shí)踐的背景、推行情況、社會(huì)效果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等進(jìn)行了探討。,其次，從漢字簡(jiǎn)化的史實(shí)背景、簡(jiǎn)化階段以及關(guān)于漢字簡(jiǎn)化和簡(jiǎn)化字的評(píng)介來(lái)看：,三、漢字的文化屬性,那什么是漢字的文化屬性？屬性一詞是指事物所具有的性質(zhì)、特點(diǎn)，是此事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。在從某種程度上來(lái)說(shuō)，一種文字是受民族文化制約的，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的組成部分，它不僅是文化的載體，更是民族文化的載體，其所蘊(yùn)藏的文化基因足以將該種文字與其

8、它一切文字區(qū)別開(kāi)來(lái)，并規(guī)定著這種文字。漢字的文化屬性可以概括為：它是指漢字本體上（本身）就是一種文化現(xiàn)象，漢字蘊(yùn)含有豐富的漢民族文化，它是漢字性質(zhì)的構(gòu)成要素之一，也是漢字發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)定性原則。,1.漢字文化屬性的概念：漢字的性質(zhì)是指漢字區(qū)別于其它文字的內(nèi)在規(guī)定性，這種規(guī)定性是多方面的。但大體可以界定為表意屬性、文化屬性和方塊屬性，三者之間相互制約, 聯(lián)系緊密。,三、漢字的文化屬性,首先，漢字字形本身既是古代文化外化，又是古代文化的

9、載體，有著豐富的文化內(nèi)涵。許慎在編撰《說(shuō)文》時(shí)，按“義類”歸納出540部，各部選一個(gè)字形來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各自大義類的字，稱為“部首”，綱舉目張。大致可分為六大類：人體類字97部、動(dòng)物類字61部、植物類字31部、自然界類字37部、器用類字180部、數(shù)目類字34部。2）這些部字“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，正是對(duì)社會(huì)生活的全面觀察、概況與反映。從這個(gè)角度我們可以窺見(jiàn)一斑——它不只是用來(lái)記錄語(yǔ)言的工具，同時(shí)也承載著豐富的中國(guó)古代文化信息。 2） 萬(wàn)獻(xiàn)初,

10、『章太炎的講授筆記及其文化闡釋』,中國(guó)典籍與文化, 1994.36.,2.漢字本身就是文化現(xiàn)象：漢字的文化屬性伴隨著其初創(chuàng)到發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，漢字本身就是一種文化現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在構(gòu)成漢字的字形、字義、字音三者的文化屬性之中。,三、漢字的文化屬性,“據(jù)義構(gòu)形，依形釋義”正說(shuō)明了造字之初先民以其所處的時(shí)代環(huán)境和技術(shù)特點(diǎn)，以已具有的認(rèn)知能力和審美能力來(lái)規(guī)定漢字的結(jié)構(gòu)和形式，即：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物

11、。”3）正是，漢字的初創(chuàng)階段就具有了其獨(dú)特的文化屬性，即，“義”所承載的文化和造字過(guò)程中的文化認(rèn)知和文化抽象，這個(gè)過(guò)程本身也是其文化屬性的表現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》中：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”。又有“獨(dú)體曰文，合體曰字”之說(shuō)，大意是：“文”是按事物形貌勾畫(huà)線條而成的；“字”是由兩個(gè)以上的文組合再生出來(lái)的?！拔?--紋”3） 東漢·許慎，『說(shuō)文解字』, 北京中華書(shū)局影印張氏澤存堂本, 1986.

12、,其次，漢字獨(dú)特的價(jià)值還表現(xiàn)在它的表意性，即能夠通過(guò)字形來(lái)顯示它的意義。每個(gè)漢字依據(jù)其獨(dú)特的形體結(jié)構(gòu)，“據(jù)義構(gòu)形，依形釋義”，即漢字是根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)義來(lái)構(gòu)造字形，通過(guò)字形來(lái)記錄漢語(yǔ)的語(yǔ)義。,三、漢字的文化屬性,此外，漢字字符中的音符與真正的表音文字所使用的音符在功能上也是很不相同的，很大一部分漢字的音符同時(shí)還保留了表意的特征。漢字的字音不僅傳達(dá)著字義，而且以其優(yōu)美的音調(diào)及音象（以音表象），傳遞著漢字深層的意象和文化。并以其獨(dú)特的聲、韻、調(diào)

13、在表達(dá)字義的基礎(chǔ)上，從更深層次上影響了中國(guó)文學(xué)和文化的發(fā)展。（李清照·尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚）總之，把文字放在文化整體的聯(lián)系中來(lái)考察，它就不單單是一種語(yǔ)言工具，它本身就是一種文化現(xiàn)象；它不是文明的外在的推動(dòng)者，而是文明的最重要標(biāo)志之一，漢字本身具有特定的文化屬性。,再次，從文字作為記錄漢語(yǔ)的符號(hào)層面來(lái)看，漢語(yǔ)中的語(yǔ)素大都是單音節(jié)的；漢語(yǔ)中單音節(jié)語(yǔ)素占絕大多數(shù)的傾向，使得漢字的認(rèn)知心理傾向于每個(gè)音節(jié)、每個(gè)字都有意義。

14、,三、漢字的文化屬性,（一）生活方式及飲食勞作 中國(guó)古代經(jīng)歷了漁獵、 畜牧、 農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同時(shí)期，在這些不同社會(huì)發(fā)展階段中，漢語(yǔ)里出現(xiàn)了不同的有關(guān)生產(chǎn)方面的詞語(yǔ)。社會(huì)分工是自然選擇的結(jié)果，同樣也是社會(huì)文化的反應(yīng)。（二）中國(guó)人的婚俗中國(guó)人的姓，最早反應(yīng)在古文字中 （《殷墟書(shū)契前編》六.二八.三）從婚俗上，可以非常好的反映出中國(guó)人的文化觀念與文化制度的層次?！墩f(shuō)文》:“婚，婦家也。《禮》:娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚?！?

15、） 李玲璞， 臧克和， 劉志基，『古漢字與中國(guó)文化源』，貴州人民出版社，1997.9.,3. 漢字是社會(huì)文化各個(gè)方面的表現(xiàn)： “依象尋理”，借助漢字進(jìn)入先民動(dòng)態(tài)的文化哲學(xué)意識(shí)圈，去尋繹先民文化意識(shí)和文化結(jié)構(gòu)。6）生動(dòng)的展示了先民的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維特點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等各個(gè)方面的文化因素。,三、漢字的文化屬性,置肉為祭，置酒為祭,(三) 精神生活中的節(jié)日和祭祀:體現(xiàn)出來(lái)的大部分是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(包括畜牧業(yè)生產(chǎn))和祭祀有關(guān)

16、的文化。先民生活的時(shí)期物質(zhì)資料匱乏，最大的問(wèn)題就是解決生活問(wèn)題，而正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人的生存有著最為密切的聯(lián)系。,7) 白 薩，『漢字中的文化因素研究』，黑龍江大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2011.5.,三、漢字的文化屬性,（行，四道大通） （直，不曲折，不猶豫）《集傳》“景行，大道也”?！墩h文》：“德，升也。”引申為“境界因善行而升華”。漢代時(shí)期人們就已發(fā)現(xiàn)，文字符號(hào)中“美”、“善”、都有著“同意”的關(guān)系?！懊馈睂?xiě)作“甲骨文

17、 （《殷墟甲骨乙編》五三二七） （羊，祥）加“ ”（大，人）表示人的神情安詳。引申為修養(yǎng)深厚的大人所表現(xiàn)的安祥、和平。在造字時(shí)代的古人眼里，安祥、寧?kù)o的人最“美”。這表現(xiàn)出先民圖騰文化的特色，和審美情趣。,（四）道德政治及哲學(xué)審美： 先民對(duì)于抽象的政治、道德等的表述，是我們了解其時(shí)代深層次思維的領(lǐng)域，是更高級(jí)的哲學(xué)和審美的范疇。

18、 （《殷墟文字甲編》二三零四）,四、漢字簡(jiǎn)化史分析,從殷商的甲骨文，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后推行的小篆，再到漢代的隸書(shū)，魏晉以后的楷書(shū)，漢字大致經(jīng)歷了“甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等發(fā)展階段?？v觀漢字的發(fā)展歷史，可以看到兩個(gè)大階段：第一階段是殷商甲骨文、兩周金文至小篆的“古文字”階段；第二階段是由小篆隸變到楷化的后期文字及現(xiàn)代文字階段，統(tǒng)稱為“今漢字”?！肮艥h字”帶有明顯的圖形性

19、，而“今漢字”經(jīng)過(guò)人為規(guī)范、簡(jiǎn)化，己經(jīng)不具有明顯的圖形化特征了。,漢字本身蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，但并不意味著漢字的形體是一成不變的。漢字的發(fā)展史也是中國(guó)文化發(fā)展史的具體表現(xiàn)之一，也是漢字文化屬性的集中表現(xiàn)，漢字的發(fā)展過(guò)程正是在與漢語(yǔ)和當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)文化的沖突中走向和諧的。,四、漢字簡(jiǎn)化史分析,（一）殷商時(shí)期古文字簡(jiǎn)化現(xiàn)象此時(shí)盡管文字已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，但它距離原始圖畫(huà)還不是太遠(yuǎn)，可以說(shuō)此時(shí)的簡(jiǎn)化相對(duì)于原始圖畫(huà)表現(xiàn)得最為凸出，簡(jiǎn)化現(xiàn)象也

20、相當(dāng)普遍。 -- 車 ； 到 齒。不過(guò)，此時(shí)圖形的簡(jiǎn)化，雖致使字畫(huà)分流，但還未能破壞象形象意的原則，大體還保留著形似的特點(diǎn)。 (二)西周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古文字中的簡(jiǎn)化現(xiàn)象漢字的象形性逐漸減弱，符號(hào)性逐漸增強(qiáng)，構(gòu)形粗細(xì)隨意的筆道逐漸演變?yōu)榇旨?xì)如一的線條，并且修飾性部件逐漸減少，簡(jiǎn)化現(xiàn)象非常明顯。(三)秦朝時(shí)期古文字中的簡(jiǎn)化現(xiàn)象由“小篆”的圓為方到改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為 “秦隸”

21、。這時(shí)的文字幾乎已經(jīng)完全沒(méi)有象形文字的痕跡了。,1．古文字階段的簡(jiǎn)化及特點(diǎn),四、漢字簡(jiǎn)化史分析,（一）漢朝時(shí)期的漢隸（二）魏晉時(shí)期的楷書(shū)（三）宋明時(shí)期的宋體（四）清末的漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)（五）民國(guó)時(shí)期的漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)（六）新中國(guó)成立后的漢字簡(jiǎn)化,2．“今文字”的簡(jiǎn)化及特點(diǎn),四、漢字簡(jiǎn)化史分析,1）日本1946年11月16日，日本內(nèi)閣訓(xùn)令第二號(hào)，內(nèi)閣告示第三十二號(hào)公布為數(shù)1850個(gè)的《當(dāng)用漢字表》，其中有131個(gè)簡(jiǎn)化字。???2）韓國(guó)

22、1983年4月26日韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》公布第一批簡(jiǎn)化字90個(gè)，在《朝鮮日?qǐng)?bào)》上使用。3）新加坡共和國(guó)教育部1969年公布第一批簡(jiǎn)體字502個(gè)，供華人社會(huì)之用。4）馬來(lái)西亞于1972年成立“馬來(lái)西亞簡(jiǎn)化漢字委員會(huì)”，研究擬訂馬來(lái)西亞華人社會(huì)使用的簡(jiǎn)化漢字。5）泰國(guó)教育部本來(lái)規(guī)定兼教華文的學(xué)校一律不準(zhǔn)用中國(guó)公布的簡(jiǎn)化字教學(xué)，后來(lái)聯(lián)合國(guó)接受中國(guó)的簡(jiǎn)化字，國(guó)際上也都承認(rèn)，于是宣布取消原來(lái)的限制，允許一部分兼教華文的學(xué)校教學(xué)。??? 謝世涯

23、，『新中日簡(jiǎn)體字研究』，語(yǔ)文出版社，1989.249.,3．海外使用漢字國(guó)家的漢字簡(jiǎn)化,五、漢字簡(jiǎn)化的評(píng)述,我們無(wú)法阻擋漢字簡(jiǎn)化的這一必然趨勢(shì)，那又如何保留漢字所隱涵的古文化精髓，如何調(diào)試二者之間的矛盾，如何彌補(bǔ)因漢字簡(jiǎn)化所流失的文化內(nèi)蘊(yùn)，這成為新的文化生態(tài)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。本文通過(guò)辯證的看待漢字簡(jiǎn)化的歷史過(guò)程，簡(jiǎn)化字理?yè)?jù)性的分析，及在簡(jiǎn)化字基礎(chǔ)上的漢字文化傳承角度加以討論，希望通過(guò)對(duì)漢字文化屬性這一紐帶的把握，了解漢字具有廣闊的文化拓展

24、功能。,漢字簡(jiǎn)化現(xiàn)象是伴隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)選擇的必然結(jié)果，雖然其中伴隨著各種社會(huì)甚至是各種思潮和政治的因素，但漢字的簡(jiǎn)化是一種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。,五、漢字簡(jiǎn)化的評(píng)述,其次，漢字簡(jiǎn)化的歷史背景因素來(lái)看。漢字難是一個(gè)主觀感受的政治提升過(guò)程，特別是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，漢字則成為了舊文化和新文化的代稱符號(hào)，主張新文化而要對(duì)漢字進(jìn)行徹底的革命，這無(wú)疑和當(dāng)時(shí)的歷史背景有密切的關(guān)系，但這個(gè)思維卻成為社會(huì)、政治甚至是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域改革的慣性化保

25、留，一直到民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立初期，漢字的簡(jiǎn)化脫離了社會(huì)的自發(fā)而上升為意識(shí)形態(tài)的教化，此時(shí)的漢字簡(jiǎn)化難免會(huì)出現(xiàn)過(guò)激的革命式的改革，從而給漢字的簡(jiǎn)化也來(lái)了一個(gè)“大躍進(jìn)”式的變革。誠(chéng)然，簡(jiǎn)化后的漢字有其可取之處，在一定時(shí)期甚至是當(dāng)下也有這積極的意義。但鑒于漢字的文化屬性特點(diǎn)，簡(jiǎn)化字必然會(huì)對(duì)漢字所承載的固有文化特質(zhì)造成“斷代式”的不良影響。值得慶幸的是在今天比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境下，對(duì)漢字的文化自覺(jué)開(kāi)始為人們喚起，對(duì)漢字的文化內(nèi)涵和文化認(rèn)知不斷達(dá)

26、成共識(shí)和認(rèn)同，并對(duì)漢字的簡(jiǎn)化及文化的傳承有了更深入的發(fā)掘。,首先，漢字的演變是其本體性特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的必然選擇。由于漢字起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的圖形性描述，本身存在著筆畫(huà)繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、難認(rèn)、難寫(xiě)的特點(diǎn)，它需要“去繁就簡(jiǎn)”來(lái)克服自身的缺點(diǎn)，同時(shí)隨著社會(huì)選擇及技術(shù)、書(shū)寫(xiě)工具的變化，也要求需要漢字“去繁就簡(jiǎn)”。,五、漢字簡(jiǎn)化的評(píng)述,古漢字是表意文字系統(tǒng)，每個(gè)漢字的構(gòu)形都是以來(lái)自詞義的字意為依據(jù)的，是有字理可循的；現(xiàn)代漢字經(jīng)過(guò)隸變、楷化

27、階段，并沒(méi)有改變它的基本性質(zhì)，大多數(shù)字形仍具有理?yè)?jù)。簡(jiǎn)化字依然保留了漢字的部件構(gòu)形特點(diǎn)，故此也是有理?yè)?jù)可尋的。盡管少部分字形構(gòu)字理?yè)?jù)有所變化，太明顯了，但依然可以在漢字之間的關(guān)系之中，通過(guò)歷史的溯源分析出來(lái)。從個(gè)體看漢字構(gòu)形，有意義作為依據(jù)，從總體看，有系統(tǒng)中的前后左右關(guān)系加以制約，它是有客觀規(guī)律的。12）根據(jù)張智慧，宋春淑對(duì)《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》2905個(gè)漢字的分析結(jié)果來(lái)看，總理?yè)?jù)度為77.13%，13）即，四分之三強(qiáng)的簡(jiǎn)化字

28、可以從理?yè)?jù)入手，通過(guò)形義聯(lián)系或形音聯(lián)系使形、音、義三者形成一個(gè)有機(jī)的整體。12） 王 寧，『漢字構(gòu)形理論和現(xiàn)代漢字部件拆分』，語(yǔ)文建設(shè)，1997.03.13） 張智慧，宋春淑，『現(xiàn)代漢字構(gòu)形模式與理?yè)?jù)度分析』，唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.05.,再次，從漢字的簡(jiǎn)化后的理?yè)?jù)分析來(lái)看。其理?yè)?jù)性依然可尋，并非雜亂無(wú)章，這也正得意與漢字的文化屬性的這一特點(diǎn)。漢字是由表意、表形、表音的部件所構(gòu)成，每個(gè)部件都承載了數(shù)千年的豐富文化內(nèi)涵，這就規(guī)

29、定了簡(jiǎn)化字的部件依然是有理?yè)?jù)可依的。,五、漢字簡(jiǎn)化的評(píng)述,通過(guò)上面的分析我們也知道，漢字的理?yè)?jù)性還可以從其所在的關(guān)系得到再現(xiàn)，也就是說(shuō)，沒(méi)有理?yè)?jù)性的簡(jiǎn)化字可能會(huì)更少，故此漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)任務(wù)則是可以整理出這不足30%的漢字，從繁體字理?yè)?jù)性中表意文化，從簡(jiǎn)化字中說(shuō)明簡(jiǎn)化的理?yè)?jù)和意義，“寫(xiě)簡(jiǎn)識(shí)繁”，從而兼顧文化性和符號(hào)性的功能。漢字難寫(xiě)、難識(shí)是期客觀存在的特征之一，但這個(gè)問(wèn)題更多是特定時(shí)期的“語(yǔ)境”，當(dāng)下中國(guó)臺(tái)灣，香港不還是繼續(xù)沿用繁體字嗎？

30、當(dāng)今的教育資源和教育條件下這個(gè)工作應(yīng)該不難實(shí)現(xiàn)。這其中，或許我們不能回避是特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)分歧。所以當(dāng)下，要做到文化的復(fù)興，漢字文化更應(yīng)提上日程，不能一味的強(qiáng)調(diào)漢字難寫(xiě)、難識(shí)，在漢字教學(xué)過(guò)程中“寫(xiě)簡(jiǎn)識(shí)繁”，這個(gè)工作并不復(fù)雜，但對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)和文化傳承及文化推廣來(lái)說(shuō)意義重大，這也是漢字文化屬性的新時(shí)代的意涵。,最后，現(xiàn)代簡(jiǎn)化在的理?yè)?jù)性大體在77%左右，只有不到30%的漢字理?yè)?jù)性減損或失去理?yè)?jù)性。,五、漢字簡(jiǎn)化的評(píng)述,漢字的理?yè)?jù)既是溝通文化歷

31、史與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)，又是保持其原有構(gòu)形系統(tǒng)的紐帶。不重視對(duì)漢字文化屬性的把握而有意無(wú)意地去破壞它是違背漢字的科學(xué)規(guī)律性的；但同時(shí)不能立足現(xiàn)實(shí)，而一味夸大它，又是違背文字的社會(huì)約定性，其結(jié)果也正是對(duì)漢字文化屬性的違背。所以，“自覺(jué)地遵照漢字的科學(xué)規(guī)律性，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地調(diào)整漢字的社會(huì)約定性，立足現(xiàn)代，尊重歷史，許多問(wèn)題將會(huì)得到合理的解決”。14）當(dāng)下有必要清晰地看到簡(jiǎn)化是一種趨勢(shì)，伴隨著社會(huì)文化的變遷和語(yǔ)言溝通手段的變化，可以想象的將來(lái)，

32、漢字以其功能擴(kuò)展的廣闊性來(lái)看，漢字還會(huì)出現(xiàn)多元化的發(fā)展。但同時(shí)但其核心所在即文化屬性作為原則的規(guī)定性應(yīng)加以保留甚至是強(qiáng)化，這與文化生態(tài)變遷密不可分，也與中國(guó)文化自信和文化走出去的戰(zhàn)略向洽。 14） 王 寧，『漢字構(gòu)形理論和現(xiàn)代漢字部件拆分』，語(yǔ)文建設(shè)，1997.03.,綜合觀之，漢字的文化屬性貫穿于漢字的初創(chuàng)和發(fā)展的始終，文化屬性應(yīng)該作為漢字變遷抑或簡(jiǎn)化的原則性標(biāo)準(zhǔn)。,六、結(jié)語(yǔ),習(xí)近平主席在19大報(bào)告中提出“四個(gè)自信”，其中就有文化

33、自信，如何能做到文化自信，首先要對(duì)民族的文化自覺(jué)。對(duì)于中國(guó)的文化來(lái)說(shuō)，最先要強(qiáng)調(diào)的根基就是承載了數(shù)千年精神食糧的漢字。故此，對(duì)漢字文化屬性的自覺(jué)才能構(gòu)建文化的真正自信。漢字文化屬性的自覺(jué)過(guò)程是漢字轉(zhuǎn)向的核心問(wèn)題是漢字與漢語(yǔ)、漢字與漢文化的關(guān)系以及漢字在這種關(guān)系中的內(nèi)在規(guī)定性，歷史傳承性和本位性要求。因此漢字其文化的獨(dú)特屬性，發(fā)揮漢字的廣闊的文化拓展的功能，在文化推廣的大潮下積極開(kāi)發(fā)漢字的文化內(nèi)涵，助力語(yǔ)言教學(xué)和語(yǔ)言推廣，打好基礎(chǔ)，開(kāi)拓更

34、廣闊的空間。,本文通過(guò)大篇幅的對(duì)文化屬性和漢字簡(jiǎn)化過(guò)程中文化因素的影響的分析，期望說(shuō)明漢字在簡(jiǎn)化的過(guò)程中，漢字的文化屬性不能忽視和逾越。要把漢字的現(xiàn)在跟漢字的過(guò)去、將來(lái)聯(lián)系起來(lái)考慮，不能割斷漢字的文化傳承性特點(diǎn)，放開(kāi)眼光，從大處著眼，這樣才能確立全面的“簡(jiǎn)化字”。,參考文獻(xiàn)：,東漢·許慎，『說(shuō)文解字』, 北京中華書(shū)局影印張氏澤存堂本, 1986.周有光，漢字改革概論，文字改革出版社，1979.葉蜚聲，徐通鏘，『語(yǔ)言學(xué)綱要』

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