豐子愷與周作人兒童文學(xué)教育思想比較及其當(dāng)代意義

1、豐子愷與周作人兒童文學(xué)教育思想比較及其當(dāng)代意義在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，20世紀(jì)初五四新文化運(yùn)動(dòng)所催生出的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)和現(xiàn)代文學(xué)，是一對(duì)最先引人注目的現(xiàn)代文藝雙胞胎。這對(duì)中西文化交融孕育而生的小姊妹，從她們誕生之日起，就重新建構(gòu)起中國(guó)文藝發(fā)展的新坐標(biāo)。在這個(gè)坐標(biāo)系上，豐子愷和周作人無疑分別是各自坐標(biāo)軸上一個(gè)無法繞過的重要坐標(biāo)點(diǎn)。作為中國(guó)”漫畫之父“的豐子愷，雖然一生癡迷藝術(shù)，崇拜童心，但在時(shí)代政局的變動(dòng)下，這位一心向佛的”居士“，后來在日趨窒

2、息的”車廂社會(huì)“里，竟然也顯示出”戰(zhàn)士“精神的另一面。而與此相反，周作人則由五四時(shí)期發(fā)現(xiàn)”兒童“和”婦女“，高舉”人的文學(xué)“大旗的”叛徒“，在政治風(fēng)云的逼仄下轉(zhuǎn)身為一個(gè)專心耕耘”自己的園地“的”隱士“。兩人的生命歷程和思想逆轉(zhuǎn)，令人不勝感慨。由于都留學(xué)日本，接受了西方現(xiàn)代文明，關(guān)注兒童命運(yùn)，豐子愷和周作人在關(guān)于兒童、兒童文學(xué)、兒童文學(xué)教育等方面形成了許多頗為相似而又有區(qū)別的觀點(diǎn)，認(rèn)真梳理、比較和考察這些觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)教育諸方

3、面凸顯出來的一系列問題，特別是對(duì)于”成人文化“與”兒童文化“的沖突與重構(gòu)問題，將會(huì)有一定的啟發(fā)意義。一、兒童觀：”兒童崇拜“與”兒童本位“在人類發(fā)展史上，人的自我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)較長(zhǎng)的過程。西方社會(huì)在16世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了人，18世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了婦女，19世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了兒童，此為西方近代的三大重要發(fā)現(xiàn)。瑞典的愛倫凱則認(rèn)為，18世紀(jì)是人的世紀(jì)，19世紀(jì)是婦女的世紀(jì)，20世紀(jì)是兒童的世紀(jì)。她對(duì)兒童地位將愷認(rèn)為，兒童時(shí)代是人一生中唯一的”黃金時(shí)代“，在這個(gè)時(shí)代里，兒

4、童的種種行為都是”惟我獨(dú)尊“式的，全然沒有成人的”遏制“、”忍耐“、”犧牲“等等”人類之愛的辛味“（《送阿寶出黃金時(shí)代》）。然而，兒童這種健全的天賦會(huì)隨著他們年齡的增長(zhǎng)而逐漸失去，以致兒童長(zhǎng)大后就離開了他們的黃金時(shí)代，成長(zhǎng)為可悲的成人。豐子愷的內(nèi)心深處，是拒絕孩子成長(zhǎng)，痛惜孩子走出黃金世界的。他常想象的理想人生甚至是，小孩子長(zhǎng)到十歲左右無疾而終，完成極有意義與價(jià)值的一生。他認(rèn)為早產(chǎn)而夭折的兒子比擁有天真爛漫生活的兒童更加令人艷羨，因?yàn)樗?/p>

5、是”完全的天真，自然，清白，明凈“（《阿難》）。因此，豐子愷認(rèn)為，成人應(yīng)該做兒童的崇拜者，兒童精神世界的守護(hù)者。除了他自己多次在文章中稱自己為”兒童的崇拜者“外，豐子愷還在自己隨身攜帶的煙斗上刻下一首詩：”吾愛童子身，蓮花不染塵。罵罵唯解笑，打亦不生嗔。對(duì)境心常定，逢人語自新?？煽昙乳L(zhǎng)，物欲蔽天真。“可以說，真心欣賞兒童、崇拜兒童是豐子愷長(zhǎng)期堅(jiān)守的兒童觀。與豐子愷這種頗為感性的”兒童崇拜“觀相比，周作人的”兒童本位“觀似乎更為客觀理性