全新版尹定邦設(shè)計學概論1

1、第一章 作為學科的設(shè)計,設(shè)計作為一門學科，是以文藝復興時期的藝術(shù)家瓦薩里（Giorgio Vasari）于1563年在佛羅倫薩所創(chuàng)立的設(shè)計學院（Accademia del Disegno）為標志的。當時，意大利文中的Disegno除了有在中世紀后期所特指的“素描”之意，又增加了一個含義——設(shè)計。不過，等到Disegno作為學科名用英文中的design來表述，這要到1837年，英國成立公立設(shè)計學院（Government School o

2、f Design）。,第一節(jié) 設(shè)計的理論闡述,設(shè)計作為一門新興的學科，其產(chǎn)生是20世紀以來的事件，而有關(guān)設(shè)計這一人類創(chuàng)造行為的理論闡述，就一直以功能性與審美性為目標。因此，設(shè)計的理論闡述對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。 從學科規(guī)范的角度來看，由于設(shè)計在西方是自20世紀70年代以來才從視覺藝術(shù)中分離出來的獨立學科，所以在此我們依據(jù)西方對視覺藝術(shù)理論研究領(lǐng)域的劃分方式來劃分設(shè)計的理論研究領(lǐng)域。我們一般將其分為設(shè)計史

3、、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。,一、設(shè)計史,德國建筑師與作家桑佩爾是將達爾文進化論運用于藝術(shù)史研究的第一人。,戈特弗里德·桑佩爾Gottfried Semper, 1803-1879,奧地利藝術(shù)史家李格爾在1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要著作——《風格問題》。這部著作的重要之處在于李格爾認識到裝飾藝術(shù)研究是一門嚴格的歷史科學。,阿洛伊斯·李格爾Alois Riegl, 1858-1905,佩夫斯納

4、在1936年出版的《現(xiàn)代運動的先驅(qū)者》，1949年再版時易名為《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者》，這一改變表明他把整個現(xiàn)代藝術(shù)運動看做就是“現(xiàn)代設(shè)計”。,尼古拉斯·佩夫斯納Nikolaus Pevsner, 1902-1983,二、設(shè)計理論,傳統(tǒng)上來講，設(shè)計理論一直為它的母學科——藝術(shù)理論所涵蓋，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從藝術(shù)實踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計作為藝術(shù)理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。,圖1.1.1 荷加斯，

5、《美的分析》中的圖例,現(xiàn)代意義上的兩種設(shè)計理論類型：1. 以1837年成立的設(shè)計學校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最為重要的人物是歐文·瓊斯和克里斯多弗·德雷瑟。2. 針對工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是奧古斯塔斯·皮金、約翰·拉斯金和威廉·莫里斯。20世紀初，現(xiàn)代運動的實踐者們主要關(guān)注于藝術(shù)和建筑。但是，設(shè)計作為新機器時代的主要方面，依然受到人們的重視。,圖1.1

6、.2 瓊斯，《裝飾的基本原理》圖版,圖1.1.3 克里斯多弗·德雷瑟，鍍銀茶壺，1881年,圖1.1.4 拉斯金，《建筑的七盞明燈》插圖十，1849年,圖1.1.5 亨利·德萊福斯，《為人設(shè)計》插圖，1974年,三、設(shè)計批評,理論上講，設(shè)計批評與設(shè)計史是不可分割的，因為設(shè)計史家的工作建立于他的批評判斷之上，而設(shè)計批評家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計史教育和經(jīng)驗。設(shè)計批評中，歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作

7、品放在某個歷史框架中進行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學科范圍的劃分：距當代20年以前的設(shè)計品為設(shè)計史的研究對象，而當代20年里的作品則是設(shè)計批評的研究對象。,關(guān)于形式主義批評的討論：就形式的完美性而言，“設(shè)計”（disegno）這一概念本身就是在文藝復興時期作為藝術(shù)批評術(shù)語而發(fā)展起來的。作為藝術(shù)批評的術(shù)語，設(shè)計所指的是合理安排藝術(shù)的視覺元素以及這種合理安排的基本原則。20世紀形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風格史的研

8、究；貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯的《純設(shè)計理論：諧調(diào)、平衡、節(jié)奏》。,關(guān)于功能主義批評的討論：對設(shè)計功能的討論，在設(shè)計批評中有著極為悠久的傳統(tǒng)。早在公元前1世紀，羅馬的建筑師和工程師維特魯威在《建筑十書》一書中便清楚地表明，結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)當由其功能所決定。在18世紀，英國經(jīng)驗主義者又提出“美與適用”理論，與維特魯威的觀點遙相呼應(yīng)。功能主義理論在設(shè)計中具有代表性的體現(xiàn)主要是烏爾姆設(shè)計學校，該校宗旨便是繼續(xù)包豪斯設(shè)計

9、學校的未竟事業(yè)。這個宗旨使得該校在短時間內(nèi)因其在工業(yè)設(shè)計方面嚴謹、規(guī)整和純粹的方式而聞名。,圖1.1.6 拉姆斯，剃須刀博朗公司生產(chǎn)，1962年,圖1.1.7 拉姆斯，留聲-收音兩用機博朗公司生產(chǎn)，1958-1960年,博朗設(shè)計原則：迪特·拉姆斯作為功能主義的代表，他所提出的博朗設(shè)計十項原則影響了一代又一代的設(shè)計師。即：,1.好設(shè)計要創(chuàng)新。3.好設(shè)計有美感。5.好設(shè)計不喧賓奪主。7.好設(shè)計歷久彌新。9.好設(shè)計兼顧

10、環(huán)境。,2.好設(shè)計創(chuàng)造有用的產(chǎn)品。4.好設(shè)計使產(chǎn)品一目了然。6.好設(shè)計是真誠的。8.好設(shè)計貫穿每個細節(jié)。10.好設(shè)計就是盡可能少設(shè)計。,關(guān)于歷史主義批評的討論：在設(shè)計批評中對傳統(tǒng)繼承性的討論，集中地表現(xiàn)為設(shè)計中的歷史主義理論。設(shè)計中的歷史主義形成于19世紀，以遵從傳統(tǒng)為特征。在當時的氛圍中，學者們出版了大量的傳統(tǒng)設(shè)計資料書籍，借以整理和研究傳統(tǒng)設(shè)計圖樣。這其中最為著名的是歐文·瓊斯的《裝飾的基本原理》。,圖1.1.8

11、 邁克爾?格里夫斯，伯班克迪斯尼總部大樓，1986年，加利福尼亞州,關(guān)于折衷主義批評的討論：與歷史主義對待傳統(tǒng)的態(tài)度極為相似的另一種設(shè)計思潮是折衷主義。折衷主義所主張的是綜合不同來源和時代的風格。盡管折衷主義受到現(xiàn)代運動強硬派的指責，但是它仍然成為20世紀設(shè)計界的主題。,圖1.1.9 安東尼?高迪，圣家族大教堂，1882年，巴塞羅那,第二節(jié) 設(shè)計研究的現(xiàn)狀,在今天，設(shè)計已經(jīng)成為視覺文化中極為突出的一部分，而且是一個相當重要的政治和

12、經(jīng)濟課題，它因此而受到大眾媒介的高度關(guān)注。事實上，設(shè)計在許多不同的議事日程上都處于十分重要的位置；所以，試圖說明設(shè)計在當代社會所扮演的角色以及其發(fā)展趨勢是一件很困難的事情。正是由于這么一種情形，才出現(xiàn)了令人感興趣的景象：對當代設(shè)計學施加影響的諸多觀念，都不是直接來自設(shè)計領(lǐng)域。,一、當代西方設(shè)計思潮1．符號學理論 20世紀60年代，設(shè)計學研究者開始對符號學發(fā)生興趣，并將它看作是理解視覺世界的方法。根據(jù)符號學的理論，人類的思維和語

13、言交往都離不開符號，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。,圖1.2.1 PANZANI公司廣告,2．結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導者是法國人類學家列維—斯特勞斯，他是法國知識運動的重要成員之一，法國知識運動主要關(guān)注社會學、人類學、語言學和設(shè)計學。,圖1.2.2 派伊“單元系統(tǒng)”接收器，1922年,圖1.2.3

14、“博福特”收音機箱，1932年,圖1.2.4 收音機“安樂椅”，1933年,圖1.2.5 收音機箱設(shè)計，1932年,3．解構(gòu)方法 解構(gòu)方法也是從符號學引申出來的一種分析方法，它所要解構(gòu)的是社會模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語。對待圖像，解構(gòu)方式企圖揭示其多層面的意義。,圖1.2.6 蒙狄尼，普魯斯特座椅，1978年,4．混沌理論 混沌理論來自于自然科學界。按照通俗的解釋，混沌理論是要向我們說明，我們才

15、剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。,圖1.2.7 槙文彥，螺旋體，1985年，東京,5．綠色設(shè)計 綠色設(shè)計來自旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動。雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于20世紀60年代在美國興起的反消費運動。,圖1.2.8 加拿大多倫多的一間“美體小鋪”商店,6．信息技術(shù) 信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它主要是應(yīng)用

16、計算機科學和通信技術(shù)來設(shè)計、開發(fā)、安裝和實施信息系統(tǒng)及應(yīng)用軟件。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。,二、中國設(shè)計思想概述1．“經(jīng)營”與“造物” 在古代漢語中，與西方“設(shè)計”相似的概念是“經(jīng)營”和“造物”?！敖?jīng)營”作為中國古代藝術(shù)及建筑理論中一個極為重要的概念，一直為古代藝術(shù)家和理論家所討論。 至于“造物”的概念，其初見于《莊子·大宗師》“偉哉夫造物，

17、將以予為此拘拘也。”意為“創(chuàng)造萬物”，實在似與英語中對“設(shè)計”一詞的定義“發(fā)明和創(chuàng)造”如出一轍。,2．中國傳統(tǒng)設(shè)計著述 17世紀在耶穌會傳教士進入中國后，中國的設(shè)計及其理論便逐漸與西方的設(shè)計理論融匯在一起了。這種融匯的情形我們會在18世紀的西方設(shè)計理論中見到。,圖1.2.9《三才圖會》軒轅明堂圖,圖1.2.11 宋應(yīng)星，《天工開物》中的試弓定力 圖1.2.12 宋應(yīng)星，《天工開物》中的耕犁,3．《疇人傳》 從學科史

18、的意義來講，清代乾隆年間朱琰（生平不詳）撰述的《陶說》六卷（初刊于1774年），可以視作世界上第一部設(shè)計史類的專著。而清代阮元（1764-1849）撰寫的《疇人傳》（1799），則是世界上第一部有關(guān)設(shè)計師的傳記。,課后回顧一、名詞解釋1.佩夫斯納 2.《美的分析》 3.形式主義批評 4.功能主義批評 5.歷史主義批評 6.折衷主義批評 7.綠色設(shè)計 8.《疇人傳》二、思考題1.設(shè)計是如何變成一門學科的？它的研究對