提高文化素養(yǎng)促進(jìn)對(duì)古代建筑的認(rèn)識(shí)和理解

1、提高文化素養(yǎng)促進(jìn)對(duì)古代建筑的認(rèn)識(shí)和理解摘要：中國(guó)古代建筑博大精深，建筑是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品；建筑具有階級(jí)性，反映政治意志；建筑具有思想性，體現(xiàn)哲學(xué)思維，只有不斷提高自身文化素養(yǎng)，才能正確認(rèn)識(shí)和理解它們。關(guān)鍵詞：精神；階級(jí)；哲學(xué)中國(guó)古代建筑博大精深，非專(zhuān)業(yè)人士常常對(duì)其建筑的形制、布局，甚至顏色都不可理解，如“北京四合院的院門(mén)為什么只能設(shè)在角上”，“為什么寺廟的顏色不同于一般民居建筑”等等。建筑工程是“凝固的藝術(shù)”和“不朽的史書(shū)”，其本

2、身包涵豐富的文化信息，必須具備一定的文化修養(yǎng)，才能加深對(duì)古代建筑的認(rèn)識(shí)和理解。1建筑是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，建筑物是特定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)產(chǎn)品，它受人類(lèi)社會(huì)不同政治制度所制約，從表觀上看，建筑的不同內(nèi)容和形式是根據(jù)不同的社會(huì)需要產(chǎn)生的，但實(shí)質(zhì)是具體人的需要決定的。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，“既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范。它帶有強(qiáng)制化、規(guī)范

3、化、普遍化、世俗化的特點(diǎn)，滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也深深地制約著活動(dòng)的諸多方面”。禮對(duì)建筑的制約，首先表現(xiàn)在建筑類(lèi)型上形成了一整套龐大的禮制性建筑系列，并且把這些禮制性建筑擺到所有建筑活動(dòng)的首位。從建筑類(lèi)型看，等級(jí)制度，周王王宮的宮門(mén)高度、宮城高度，王城城角高度都有等級(jí)差別，分為五雉、七雉、九雉（一雉高一丈），而且王城、諸侯城、卿人夫采邑的城制也有等級(jí)差別，一般減低一級(jí)，王城內(nèi)外的道路寬度也有等級(jí)；而且王城、諸侯城、卿大夫

4、采邑的城內(nèi)外道路也有差別，一般也要減低一級(jí)。再如，明清兩代建筑所用玻璃瓦的顏色，也反映出封建等級(jí)觀念。金黃色為皇帝宮殿、陵寢的專(zhuān)用顏色，重要的壇廟及封的寺觀也用之；綠色用于王府、佛寺；黑色用于祭祀建筑；藍(lán)色專(zhuān)門(mén)為祭天之用；園林則用雜色。以上僅舉兩例（其實(shí)在建筑上反映等級(jí)制度的例證舉不勝舉），以說(shuō)明階級(jí)社會(huì)中存在著建筑上的等級(jí)制度。實(shí)際上，該制度隨著社會(huì)發(fā)展愈演愈烈，愈演愈繁，還擴(kuò)及到住宅、墳?zāi)?、裝飾、用具等各個(gè)各面。元代蒙古統(tǒng)治者在統(tǒng)一

5、中國(guó)后，充分利用宗教作為統(tǒng)治工具，尤其是喇嘛教占有特殊地位，中原地區(qū)普遍興建喇嘛寺廟以及西藏式的瓶式塔，并在建筑裝飾藝術(shù)中加入許多外來(lái)因素，以利用宗教建筑的形象襯托皇權(quán)政治?！胺蜃又馈笔强梢岳脕?lái)維護(hù)封建制度的最有用的思想武器，所以每一個(gè)新的皇朝在建國(guó)之初，都必然隆重祭孔，大修大建孔廟，推行儒學(xué)，以闡“文治”；在朝代衰敗的時(shí)候，也常常重修也廟，企圖宣揚(yáng)“圣教”，扶危救亡，1935年，國(guó)民政府就是企圖這樣做的最后一個(gè)，當(dāng)然蔣介石的“尊孔