入行論第181-182課學習筆記

1、181182課學習筆記課學習筆記科判關系科判關系科判與頌詞科判與頌詞子二、破由微塵所生微塵萬法因，于前已破訖。181.01子三、破由主物而生丑一、安立觀點常主眾生因，數(shù)論師所許。喜樂憂與暗，三德平衡狀，說彼為主體，失衡變眾生。181.02丑二、破彼觀點一體有三性，非理故彼無。如是德非有，彼復各三故。181.03寅一、破自性是一體若無此三德，杳然不聞聲。181.04衣等無心故，亦無苦樂受。謂此即因性，豈非已究訖？181.05寅二、破樂等是

2、境汝因具三德，從彼不生布。若布生樂等，無布則無樂。181.06故樂等常性，畢竟不可得。樂等若恒存，苦時怎無樂？182.01若謂樂衰減，彼豈有強弱？舍粗而變細，彼樂應非常。182.02寅三、破實法常有如是何不許，一切法非常，粗既不異樂，顯然樂非常。182.03寅四、破生前有者卯一、他宗之觀點因位須許有，無終不生故。顯果雖不許，隱果仍許存。182.04卯二、發(fā)太過因時若有果，食成啖不凈，復應以布值，購穿棉花種。182.05謂愚不見此，然智所

3、立言，世間亦應知。何故不見果？183.01卯三、破彼之回答世見若非量，所見應失真。183.02若量皆非量，量果豈非假？真實修空性，亦應成錯謬。183.03不依所察實，不取彼無實，所破實既假，無實定亦假，183.04卯四、遣除妨害自宗如人夢子死，夢中知無子，能遮有子想，彼遮也是假。183.05第181課學習筆記課學習筆記法師輔導：法師輔導：不管執(zhí)著人我也好，執(zhí)著法我也好，都是一種錯誤的、顛倒的分別念。分別念有很多種：粗大的、中等的、微細的

4、。最粗大的如執(zhí)著輪回、執(zhí)著世間八法、執(zhí)著一切的世間快樂等等，這種分別念不打破的話，生不起想要解脫的心。中等的分別念就是執(zhí)著自己想要解脫、想要成佛的這種心，如果不把這種分別念打破，我們的心態(tài)被局限在很狹隘的狀態(tài)當中，所以必須要經由修持世俗菩提心的方式，來打破這種我愛執(zhí)。修持世俗菩提心的重點主要就是利他，最細的分別念就是執(zhí)著勝后獲得了某種神通、某種智慧，所以它一觀察，自己所耽著的這二十三諦法其實都是假的、都是自性的幻變。當它這樣了知之后，自

5、性就覺得不好意思了，就收攝了，就把二十三諦法收回到自性當中。這個時候我們面前的大地、身體等這些法都消失不見了，神我就獨自安住，這個時候它就沒有執(zhí)著的法了，沒有這些顯現(xiàn)的外境了，這個時候就獲得了解脫。所以他們也承許有修道、有解脫、有輪回等。全知麥彭仁波切他老人家在《中觀莊嚴論釋》當中提到，數(shù)論外道的神我相當于平時內道當中所講到的意識，因為它可以分別、它可以觀修；顯現(xiàn)一切萬法的主物，相當于佛法當中的阿賴耶識。數(shù)論外道承許，二十三諦法（外在的

6、所有的世俗諦）都是在自性當中本來存在，從自性中顯現(xiàn)。內道當中講，其實現(xiàn)在我們看到的一切山河大地，都是阿賴耶識上面的種子、習氣，然后從這個種子習氣變現(xiàn)，顯于外面。像這樣，這兩點就比較相似。而且它也承許修習善法、修禪修、生起解脫道，這方面和唯識宗有點相似的地方。所以麥彭仁波切說，相對而言，數(shù)論外道在外道中，從教義的角度來講還是比較善妙的。當然這是相對來講，當然它不能和佛教比，是同外道比較的時候相對來講比較賢善。數(shù)論外道的觀點，在《如意寶藏論

7、》、《中觀莊嚴論》中有一部分，許多高僧大德也都詳詳細細宣說過。宣說的原因，就像麥彭仁波切所言，眾生原本有很多俱生煩惱和遍計煩惱，遍計煩惱的來源就是受外道影響，若不斬斷它的種子，今生很可能變成外道，留著頭發(fā)對佛法攻擊。即便今生不能變成外道，來世也容易轉生到外道家庭中。所以我們要常常發(fā)愿，生生世世不離釋迦牟尼佛的教法，這不是一世兩世就了事的，而是乃至佛果之間，遇到殊勝的對境時，如朝神山、見高僧大德、在僧眾的聚會中，有機會就發(fā)愿：“我生生世世

8、不離佛陀，不離佛法，不離僧眾！”丑二（破彼觀點）分四：一、破自性是一體；二、破樂等是境；三、破實法常有；四、破生前有者。丑二（破彼觀點）分四：一、破自性是一體；二、破樂等是境；三、破實法常有；四、破生前有者。寅一、破自性是一體：寅一、破自性是一體：一體有三性，非理故彼無。一體有三性，非理故彼無。如是德非有，彼復各三故。如是德非有，彼復各三故?！卷炘~分層與解釋】【頌詞分層與解釋】中觀師通過推理來破斥對方觀點：你們講主物的特點時說，它是唯一

9、、常有的無情法，講主物的狀態(tài)時又說，它具有喜憂暗三德，若真是一個本體，就不可分割，怎么會變成三種功德的本體呢？有些人可能想：“主物的本體雖是一個，但顯現(xiàn)上是三個功德。”這種說法只適合于無常法，并不適合你們所謂的自性實有。一條河名言中可分為不同的反體，但它若是恒常、唯一、實有的法，怎么可能分為三體呢？因此，這種說法實在沒有道理，你們宗派所許的主物，跟石女的兒子、空中的花園沒有差別，即便在名言中，它也不可能存在?！吨杏^莊嚴論》中還有一種分析

10、方法：“若許事體三，識現(xiàn)唯一相，與彼不同現(xiàn)，豈許彼取彼？”假如承許主物有三個功德、神我有一個意識，那么，對境是三個、有境是一個，由一個來緣取三個，這是絕不可能的。當然，若不許自性實有，一個眼識取三種顏色的對境可以成立，但若認為是唯一、常有的法，這樣的對境和有境皆無法安立。同樣，喜憂暗三德也不可能真實存在。因為我們可觀察每一德是否有三種自性，如果不具足三種自性，它就遠離了主物的本體；如果具足三種自性，喜必然具足喜喜、喜憂、喜暗三者，憂具足

11、憂喜、憂憂、憂暗三者，暗具足暗喜、暗憂、暗暗三者，再分析下來，喜喜又具足喜喜喜、喜喜憂、喜喜暗……最后變成無窮無盡，如此無窮的法怎會是實有唯一的本體呢？既然主物的本體尚未成立，還要講它的這三種功德，實在是毫無道理。｛廣釋｝獨一主物有三種不同性質，這是不合理的，所以主物無有真實存在；同樣三德也不可能真實有，因為它們一一也應同樣具有三種性質?！局攸c難點與分析】【重點難點與分析】其實，喜憂暗作為果、主物作為因，這樣的因果法最好不要承認，否則，

12、這二者無論是相似還是不相似，都不可能成立實有。龍猛菩薩在《中論》中說：“若果似于因，是事則不然；果若不似因，是事亦不然?！币蚝凸耆嗤遣豢赡艿?，因為苗芽和種子不會一模一樣；因和果完全不同也不合理，因為它們還是有一定的關系，麥種不可能生出稻子，否則就有一切生一切的過失。通過這樣的觀察可以了知，實有的因果法絕對不成立，數(shù)論外道的觀點無有立足之地，若把這樣的宗派作為自己崇拜的對境，的確不是明智之舉。若無此三德，杳然不聞聲。若無此三德，杳然

13、不聞聲?！卷炘~分層與解釋】【頌詞分層與解釋】主物的本體不可分割，就不可能具有三種功德，沒有這三德的話，三德不平衡所產生的二十三種現(xiàn)象，便不可能存在了?！赌鶚劷洝吩疲骸坝幸騽t有果，無因則無果?！薄独阗ぐ隙嗔_寶經》亦云：“無因則無果也?！庇辛艘颍匀划a生，但如果沒有因，果又如何產生呢？既然三德一點也不成立，那它所生的耳朵聽到的聲音、眼睛看到的色法等顯現(xiàn)都沒有了，這樣一來，你們所謂神我享受外境的說法也根本不合理。｛廣釋｝如果沒有三德存在，