史代納人智學(xué)啟迪下的兒童教育

1、1人智學(xué)啟迪下的兒童教育人智學(xué)啟迪下的兒童教育現(xiàn)代生活開(kāi)始挑戰(zhàn)人類代代相傳的經(jīng)驗(yàn)，于是產(chǎn)生了大量的“當(dāng)代問(wèn)題”和“時(shí)代需要”。有多少這樣的問(wèn)題占據(jù)著世界的注意啊——社會(huì)問(wèn)題，婦女問(wèn)題，教育問(wèn)題，衛(wèi)生問(wèn)題，人權(quán)問(wèn)題，等等。人們用各種辦法，都這些問(wèn)題格斗；很多人帶著這樣或那樣，解決或部分解決這個(gè)或那個(gè)問(wèn)題的方案登臺(tái)。這些方案大致可以分為三類：帶著革命氣息的激進(jìn)主義，既希望保持對(duì)原有事物的尊敬，又期待有所突破的折中主義以及對(duì)任何改變都說(shuō)“不”

2、的保守主義。而居于這些分類之外的非主流思想和態(tài)度，事實(shí)上也找得到這三種類別的混合的影子。如果我們的視角深邃一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人雖然想努力解決現(xiàn)代生活中的種種問(wèn)題，但他們的“裝備”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。很多人想要改變生活，卻根本不知道生活的根基到底在何處?？墒?，如果一個(gè)人要想給出真正有建設(shè)性的方案，他就不能只停留于生活的表面，他必須尋根究底。其實(shí)，生命就像一棵植物。植物不只包含著當(dāng)時(shí)的模樣，同時(shí)也在它的生命深處蘊(yùn)含著未來(lái)的樣子。當(dāng)我們面對(duì)一棵剛剛

3、長(zhǎng)出綠葉的植物時(shí)，我們完全肯定，這綠葉扶疏的枝干，總有一天會(huì)開(kāi)花結(jié)果。在生命深處，這棵植物蘊(yùn)藏著花朵和果實(shí)的胚胎?？墒?，如果僅憑對(duì)植物當(dāng)時(shí)模樣的觀察，誰(shuí)又能說(shuō)出未來(lái)花朵和果實(shí)的樣子？那未來(lái)的美麗，只有了解植物生命本質(zhì)的人才能知曉。所以，人類的生命內(nèi)部也蘊(yùn)含著未來(lái)的胚胎。如果我們想要對(duì)一個(gè)人的未來(lái)說(shuō)出點(diǎn)什么，首先就要深入探索他潛藏的本真。對(duì)這樣的探索，我們這一代人的興趣實(shí)在不大。人們只關(guān)注事物的表象，更深層次的本質(zhì)因?yàn)闊o(wú)法為眼睛所及，常常

4、被打上“不確定”的標(biāo)簽。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上，一棵植物的情況要簡(jiǎn)單的多，因?yàn)樵谒_(kāi)花結(jié)果之前，它的同類已經(jīng)一次又一次花果飄香。人的生命只展現(xiàn)一次，它將來(lái)開(kāi)出的花朵以前從未有過(guò)，其胚胎卻已深藏在生命之內(nèi)。所以，如，如果我們可以穿過(guò)生命的表象，深入它的本質(zhì)，我們或者就能多少知曉人的未來(lái)果我們可以穿過(guò)生命的表象，深入它的本質(zhì)，我們或者就能多少知曉人的未來(lái)。只有具備了這樣深刻的洞察，現(xiàn)代人想要解決種種問(wèn)題的種種努力才能真正起效，結(jié)出豐盛的果實(shí)。人智

5、學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)決定了它的任務(wù)人智學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)決定了它的任務(wù)——理解自然和人的本質(zhì)，并因此得到關(guān)于世界的清晰概念。理解自然和人的本質(zhì)，并因此得到關(guān)于世界的清晰概念。不管外界如何評(píng)價(jià)，這個(gè)任務(wù)是由人智學(xué)的本質(zhì)決定的。這也是人智學(xué)為我們衷心關(guān)注的原因。人智學(xué)不是遠(yuǎn)離生活的理論，那些理論只不過(guò)是滿足了人們對(duì)知識(shí)的渴望和好奇。它也不是為這樣一小部分人準(zhǔn)備的：這些人只自私地關(guān)注自己怎么發(fā)展的更好。人智學(xué)確實(shí)可以參與完成當(dāng)代最重要的任務(wù)，并改善整個(gè)人類

6、的福祉。承擔(dān)了這樣的任務(wù)，人智學(xué)就必須面對(duì)各種懷疑和反對(duì)的聲音。來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的激進(jìn)主義者、改良主義者和保守主義者一定會(huì)充滿懷疑。從創(chuàng)立伊始，這門學(xué)問(wèn)就不會(huì)取悅于任何黨派。因?yàn)?，人智學(xué)把根基建筑在對(duì)生命純粹而深刻的知識(shí)和理解之上人智學(xué)把根基建筑在對(duì)生命純粹而深刻的知識(shí)和理解之上，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了任何黨派運(yùn)動(dòng)。如果一個(gè)人對(duì)生活具備了真正的知識(shí)，他的目標(biāo)一定會(huì)超越于生活的表象。他不會(huì)采取任何專斷的行動(dòng)，因?yàn)樗溃裉焐畹幕镜览砼c未來(lái)并無(wú)不同

7、。一個(gè)精神的探索者一定會(huì)尊重今天的事物。不管改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)有多么強(qiáng)烈，他不會(huì)忽略，未一個(gè)精神的探索者一定會(huì)尊重今天的事物。不管改變現(xiàn)狀的沖動(dòng)有多么強(qiáng)烈，他不會(huì)忽略，未來(lái)的胚胎已在當(dāng)下孕育。同樣，他也知道，今天的事物也一定會(huì)發(fā)展和進(jìn)化。所以，他可以在當(dāng)來(lái)的胚胎已在當(dāng)下孕育。同樣，他也知道，今天的事物也一定會(huì)發(fā)展和進(jìn)化。所以，他可以在當(dāng)下發(fā)現(xiàn)進(jìn)化和成長(zhǎng)的種子。他不發(fā)明任何運(yùn)動(dòng)，他只從現(xiàn)有的事物中發(fā)現(xiàn)它們，而被他發(fā)現(xiàn)的，下發(fā)現(xiàn)進(jìn)化和成長(zhǎng)的種子

8、。他不發(fā)明任何運(yùn)動(dòng)，他只從現(xiàn)有的事物中發(fā)現(xiàn)它們，而被他發(fā)現(xiàn)的，也一定會(huì)在未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)榫邆淞诉@樣深刻的洞察，人智學(xué)一定可以為解決現(xiàn)代生活的種也一定會(huì)在未來(lái)進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)榫邆淞诉@樣深刻的洞察，人智學(xué)一定可以為解決現(xiàn)代生活的種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供最可行，最富有成效的方案。種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供最可行，最富有成效的方案。接下來(lái)，我們將從一個(gè)特定的問(wèn)題——教育問(wèn)題出發(fā)，力證這一點(diǎn)。我們先不說(shuō)當(dāng)代需求，也不3人類本質(zhì)的第三個(gè)組成部分是人類本質(zhì)的第三個(gè)組

9、成部分是“情緒體情緒體”，或者說(shuō)是，或者說(shuō)是“星芒體星芒體”。它是傳遞快樂(lè)、痛苦，沖動(dòng)、渴望與激情等等的媒介。在僅由“物質(zhì)體”和“生命體”構(gòu)成的生物身上，是找不到喜怒哀樂(lè)的。一言以蔽之，這些快樂(lè)、痛苦、沖動(dòng)、渴望、激情……就是情緒或者說(shuō)是感覺(jué)。植物是沒(méi)有情緒的?，F(xiàn)在，常有見(jiàn)識(shí)過(guò)植物對(duì)特定刺激起反應(yīng)的博學(xué)之士斷言植物也有某種感覺(jué)能力。其實(shí)，這些博學(xué)之士只暴露了他們不知情緒為何物。生物有無(wú)情緒，關(guān)鍵不在于能否對(duì)特定刺激起反應(yīng)，而在于有沒(méi)有在

10、內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)回應(yīng)的過(guò)程：比如快樂(lè)、痛苦、沖動(dòng)、渴望等等。如果我們不遵循這一法則，大約大約我們也可以說(shuō)，石蕊試紙是有情緒的，因?yàn)橐挥写碳?，它就?huì)變成紅色。所以說(shuō)，人類與動(dòng)物一樣，都有“情緒體”，這個(gè)“情緒體”就是生命情緒的媒介。我們不能陷入通神論的誤區(qū)，將“生命體”和“情緒體”想象成是由優(yōu)于“物質(zhì)體”要素的物質(zhì)構(gòu)成的。因?yàn)?，這種對(duì)人類本質(zhì)“更高層次組成部分”的理解還是打上了物質(zhì)主義的烙印?！吧w生命體”是以是以“力量”，而非，而非“實(shí)體

11、實(shí)體”的形式存在的。的形式存在的?！扒榫w體情緒體”（“星芒體星芒體”）則由內(nèi)在的，流動(dòng)的，光明又多彩的圖景）則由內(nèi)在的，流動(dòng)的，光明又多彩的圖景構(gòu)成。構(gòu)成。不管是在尺度還是在形態(tài)上，“情緒體”與“物質(zhì)體”都是迥然有別的。在人類身上，“情緒體”（“星芒體”）是加長(zhǎng)的卵形，“物質(zhì)體”和“生命體”在此“著床”?！扒榫w體情緒體”則把則把“生動(dòng)生動(dòng)”而“光明光明”的存的存在延伸到在延伸到“物質(zhì)體物質(zhì)體”和“生命體生命體”之外。之外。人類還有第四個(gè)

12、人類還有第四個(gè)“身體身體”。在這塵世上，這一“身體”是人類獨(dú)有，不與其他任何一種生靈分享的。那就是人類的就是人類的“我”，或者說(shuō)，是人類的，或者說(shuō)，是人類的“自我自我”。這個(gè)小小的字眼——“我”——的用法，與其他所有名稱是完全不一樣的。誰(shuí)只要認(rèn)真思索一下這個(gè)詞的本質(zhì)，那么理解人類本真的道路就馬上展現(xiàn)在他面前。任何其他名稱，都可以被人用來(lái)稱呼其所命名的事物，地位可謂平等。每一個(gè)人都可以用“桌子”來(lái)稱呼桌子，“椅子”來(lái)稱呼椅子，但“我”這個(gè)

13、字眼就完全不一樣了。誰(shuí)也不能用“我”來(lái)指代另外一個(gè)人。作為對(duì)“我自己”的命名，我永遠(yuǎn)不能聽(tīng)到別人說(shuō)出它。要把他自己稱為“我”，一個(gè)人就必須對(duì)自己的內(nèi)在命名。一些以對(duì)人類精神的了解作為基石的宗教往往能感覺(jué)到這一真理一些以對(duì)人類精神的了解作為基石的宗教往往能感覺(jué)到這一真理的存在。的存在。所以這些宗教說(shuō)，對(duì)低等的生靈，上帝常常用外在的神跡顯示自己的存在，但對(duì)有了“我”的生靈，上帝開(kāi)始從其內(nèi)在說(shuō)話。被人類藉由說(shuō)出“我”的媒介，就是“自我體自我體

14、”，是人類本質(zhì)的，是人類本質(zhì)的第四個(gè)組成部分。第四個(gè)組成部分。“自我體自我體”是人類更高精神的媒介，是人類更高精神的媒介，人類正是憑此成為了“萬(wàn)靈之王”。在當(dāng)代人身上，“自我”絕不僅僅從性格中表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)比較不同發(fā)展階段的人，我們或可洞悉“自我”的本質(zhì)。先把一個(gè)沒(méi)受過(guò)教育的野人與一個(gè)普通的歐洲人作比較，再把這個(gè)普通的歐洲人與一個(gè)驕傲的理想主義者作比較，他們中的每一個(gè)人都有把自己命名為“我”的能力，即每個(gè)人都有“自我體”的存在。但那個(gè)沒(méi)

15、受過(guò)教育的野人，做事全憑沖動(dòng)與本能，與動(dòng)物幾無(wú)差別。那個(gè)教育程度高一些的歐洲人則會(huì)甄別欲望和本能，告訴自己有些事可為，還有一些事不可為。理想主義者則會(huì)以新的沖動(dòng)與渴望，代替原始本能和欲望。這所有的行為，都是通過(guò)這所有的行為，都是通過(guò)“自我體自我體”對(duì)其他對(duì)其他3個(gè)“身體身體”的作用實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，的作用實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)，這也就是這也就是“自我體自我體”的任務(wù)。通過(guò)這一工作，的任務(wù)。通過(guò)這一工作，“自我體自我體”提升和凈化了其他提升和凈化了其他

16、3個(gè)身體。個(gè)身體。當(dāng)人類超越了原始狀態(tài)，其本質(zhì)中那些較低層次的組成部分（“身體”）的就會(huì)在“自我”的作用下此消彼長(zhǎng)。在人類剛剛脫離動(dòng)物狀態(tài)時(shí)，他的“自我”只如“星星之火”，其“物質(zhì)體”、“生命體”和“知覺(jué)體”（就是前譯的“情緒體”，覺(jué)得譯成“知覺(jué)體”更準(zhǔn)確，以后會(huì)把前面的翻譯改過(guò)來(lái)）與動(dòng)物并無(wú)太大差異。他的“生命體”不過(guò)是生命形成力量，——即生長(zhǎng)和繁殖力量的媒介。他的沖動(dòng)，渴望和激情也只是被外在大自然的刺激喚起的，而他的“知覺(jué)體”不過(guò)是

17、對(duì)這些情緒的表達(dá)。對(duì)一個(gè)發(fā)展到更高階段的人來(lái)說(shuō)，他的“自我”則作用于其他3個(gè)“身體”并改變它們。這樣，他的“知覺(jué)體”成為表達(dá)經(jīng)過(guò)凈化的快樂(lè)與痛苦，愿望與渴求的媒介。而他的“生命體”也被改變了，它成了表達(dá)一個(gè)人生活慣性和趨勢(shì)，性格和記憶的媒介。如果一個(gè)人的如果一個(gè)人的“自我自我”并沒(méi)有作用其并沒(méi)有作用其“生命體生命體”，這個(gè)，這個(gè)人就不會(huì)對(duì)生活經(jīng)歷有記憶，他不過(guò)是按自然賦予的本能來(lái)生活。人就不會(huì)對(duì)生活經(jīng)歷有記憶，他不過(guò)是按自然賦予的本能來(lái)