雇傭勞動與資本

1、1雇傭勞動與資本雇傭勞動與資本導讀：導讀：《雇傭勞動與資本》奠基于馬克思1847年在布魯塞爾發(fā)表的幾次面向工人的演說，后于1849年陸續(xù)刊載，文章沒有完成。但是，正如馬克思自己所說的，這篇文章的目的就在于揭示現(xiàn)代階級斗爭與民族斗爭所根源的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系下資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的全面壓迫和統(tǒng)治。在這篇文章中，馬克思將重點論述如下幾個問題：（1）勞動力的無產(chǎn)化和商品化；（2）什么是資本，資本和雇傭勞動的關(guān)系；（3）資本利潤對

2、勞動力工資的影響；（4）資本積累的實際后果?！豆蛡騽趧优c資本》的歷史背景...........................................................................................................................................1恩格斯寫的1891年單行本導言.............................

3、................................................................................................................1雇傭勞動與資本....................................................................................................

4、...................................................................4《雇傭勞動與資本》的歷史背景《雇傭勞動與資本》的歷史背景19世紀40年代，資本主義在歐洲有了相當?shù)陌l(fā)展。英法等國已經(jīng)建立了資本主義統(tǒng)治，大部分國家雖然還處于封建專制統(tǒng)治之下，但在經(jīng)濟上已經(jīng)走上了資本主義道路。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，無產(chǎn)階級逐步成長壯大起來。同時，資本主義社會的各種矛盾也日益明顯暴露，經(jīng)

5、濟危機不斷發(fā)生，無產(chǎn)階級日益貧困，隨著無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾的加劇，工人運動蓬勃興起。最突出的有發(fā)生在十九世紀三、四十年代的法國里昂工人的起義，英國工人的憲章運動和德國西里西亞織工起義等。這些工人運動表明：“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間的階級斗爭一方面隨著大工業(yè)的發(fā)展，另一方面隨著資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最發(fā)達的國家的歷史中升到了首要地位?！睙o產(chǎn)階級已經(jīng)提出了自己的階級要求，并作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。1847年，

6、在整個歐洲發(fā)生了比較嚴重的工商業(yè)和財政的經(jīng)濟危機，勞動群眾處境急劇變化，階級矛盾和斗爭空前尖銳，于是18451849年歐洲大陸展開了一系列波瀾壯闊的政治斗爭。主要包括法國的二月革命、德國的三月革命、巴黎的六月起義、維也納的十月斗爭以及波蘭、意大利、匈牙利等國反對民族壓迫，爭取民族獨立和統(tǒng)一的運動等。其中法國革命處于先鋒和中心的地位。但這場革命畢竟屬于資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì)處于領(lǐng)導統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級面對成長壯大起來的無產(chǎn)階級，有著極大的妥

7、協(xié)性和反動性。他們總是企圖搞一點改良，而且當革命取得一點勝利之后，又馬上勾結(jié)封建勢力共同鎮(zhèn)壓人民革命。結(jié)果整個歐洲大革命以失敗而告終。19世紀40年代末的歐洲革命雖然失敗了，但對歷史發(fā)展的進程產(chǎn)生了重大影響。它標志著歐洲資產(chǎn)階級領(lǐng)導的革命已進入尾聲，無產(chǎn)階級己成為決定革命進程和前途的重要力量，未來的革命任務歷史地落在無產(chǎn)階級肩上。馬克思積極參加了這次大革命，并在實踐中總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗。他認識到，革命失敗的主要原因之一是無產(chǎn)階級在

8、政治思想上遠不成熟。他們沒有掌握革命的理論，看不清作為階級斗爭的“物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系?！笨床磺鍩o產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立，看不清資本主義社會的本質(zhì)及其必然滅亡的歷史規(guī)律，因此受到了各種機會主義思潮和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家散布的種種謬論的影響。在這種情況下，闡明構(gòu)成現(xiàn)代階級斗爭和民族斗爭的物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，揭露以剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的“階級調(diào)和論”從而提高無產(chǎn)階級的覺悟就成為極其迫切的需要，為適應

9、這種需要，馬克思寫作了《雇傭勞動與資本》這部著作。恩格斯寫的恩格斯寫的1891年單行本導言年單行本導言這部著作從1849年4月5日起以社論的形式陸續(xù)發(fā)表在《新萊茵報》上。它的基礎(chǔ)是1847年馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會作的幾次講演。這部著作沒有全文刊載；在第269號上的文章末尾曾刊有“待3么呢？么呢？為了答復這個問題，經(jīng)濟學家們不得不對邏輯施加一些暴行。他們不去考察勞動本身的生產(chǎn)費用（遺憾得很，這是不能確定的），而去考察什么是工人的生

10、產(chǎn)費用。而這種生產(chǎn)費用是可以確定的。它是隨著時間和情況而改變的，可是在一定的社會狀況下，在一定的地方，在一定的生產(chǎn)部門中，它同樣是個特定的量，至少在相當狹小的范圍內(nèi)是個特定的量。我們現(xiàn)在是生活在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治的條件下，在這里，居民中的一個人數(shù)眾多并且不斷增長的在這里，居民中的一個人數(shù)眾多并且不斷增長的階級，只有為生產(chǎn)資料（工具、機器、原料）和生活階級，只有為生產(chǎn)資料（工具、機器、原料）和生活資料占有者工作以掙得工資，才能生存資料占有

11、者工作以掙得工資，才能生存。在這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，工人的生產(chǎn)費用就是為了使工人具有勞動能力，保持其勞動能力以及在他因年老、疾病或死亡而脫離生產(chǎn)時用新的工人來代替他，也就是為了使工人階級能夠以必要的數(shù)量繁殖下去所平均必需的生活資料數(shù)量，或者是這些生活資料的貨幣價格?，F(xiàn)在我們假定，這些生活資料的貨幣價格是平均每天3馬克。這樣，我們這個工人從雇他的資本家那里得到一天3馬克的工資。資本家借此讓他一天工作譬如說12小時。在這當中，資本家大致是這

12、樣盤算的：假定我們的這個工人——一個鉗工——應當做出他在一天里所能做成的一個機器零件。假定原料——加工制成必要樣式的鐵和銅——值20馬克。又假定蒸汽機的耗煤量，以及這蒸汽機、旋床和這個工人所使用的一切其他工具的損耗，按一天時間和按他所占的份額計算，值1馬克。一天的工資，照我們的假定是3馬克?？偣菜闫饋恚覀兯f的這個機器零件要耗費24馬克。但是資本家卻打算平均從零件購買者手上取得27馬克的價格，即要比他所支出費用多3馬克。資本家裝到自己

13、腰包里去的這3馬克是從哪里得來的呢？按照古典經(jīng)濟學的說法，商品是平均按照它的價值出賣的，也就是按照相當于這商品中所包含的必要勞動量的價格出賣的。于是，我們所說的這個機器零件的平均價格——27馬克——就和它的價值相等，即和它里面所包含的勞動量相等。但是，在這27馬克當中，有21馬克是在我們所說的這個鉗工開始工作以前就已經(jīng)存在的價值；20馬克包含在原料中，1馬克包含在工作期間所燃去的煤中，或是包含在當時所使用，因而工作效能已經(jīng)按這一價值額降

14、低了的機器和工具中。剩下的6馬克被加到原料的價值上去了。但是按照我們那些經(jīng)濟學家自己的假定，這6馬克只能是從我們所說的這個工人加到原料上去的那個勞動中產(chǎn)生的。這樣一來，他12小時的勞動創(chuàng)造了6馬克的新價值。因此，他的他的12小時勞動的價值就等于小時勞動的價值就等于6馬克，這樣我們就會終于發(fā)現(xiàn)什么是“勞動的價值”馬克，這樣我們就會終于發(fā)現(xiàn)什么是“勞動的價值”了。了?！暗纫坏取保　覀兯f的這個鉗工說，——“6馬克嗎？但是我只拿到3馬克呀

15、！我的資本家向天發(fā)誓說，我的12小時勞動的價值只等于3馬克，假使我向他要6馬克，就要被他嗤笑。這到底是怎么回事呢？”如果說前面在談到勞動價值問題的時候，我們曾經(jīng)陷在一個圈子里走不出去，那么現(xiàn)在我們又完全陷進一個不能解決的矛盾之中。我們尋找勞動的價值，而我們所找到的卻多于我們所需要的。對于工人說對于工人說來，來，12小時勞動的價值是小時勞動的價值是3馬克；對于資本家說來卻馬克；對于資本家說來卻是6馬克，資本家從這馬克，資本家從這6馬克中拿

16、出馬克中拿出3馬克作為工資馬克作為工資付給工人，而其余付給工人，而其余3馬克則裝進了自己的腰包。這樣馬克則裝進了自己的腰包。這樣看來，勞動不是有一個價值，而是有兩個價值，并且看來，勞動不是有一個價值，而是有兩個價值，并且是兩個極不相同的價值！是兩個極不相同的價值！如果我們把貨幣所表現(xiàn)的價值歸結(jié)為勞動時間，那么這個矛盾就顯得更加荒謬了。在12小時勞動時間內(nèi)創(chuàng)造了6馬克的新價值。這就是說，在6小時內(nèi)創(chuàng)造的是3馬克，即工人勞動12小時所得到的

17、那個數(shù)目。工人勞動了12小時，而他當作等價物得到的卻是6小時勞動的產(chǎn)品。因此，或者是勞動有兩個價值，其中一個比另一個大一倍，或者是12等于6！兩種情況都是極端荒謬的。不管我們怎樣掙扎，只要我們還是講勞動的買賣和勞動的價值，我們就不能夠擺脫這種矛盾。經(jīng)濟學家的情況就是這樣。古典經(jīng)濟學的最后一個分支——李嘉圖學派，多半是由于不能解決這個矛盾而遭到了破產(chǎn)。古典經(jīng)濟學走入了絕境。從這種絕境中找到出路的那個人就是卡爾?馬克思。經(jīng)濟學家所看作“勞動

18、”生產(chǎn)費用的，并不是勞動的生產(chǎn)費用，而是活的工人本身的生產(chǎn)費用。而這個工人出賣給資本家的，也不是他的勞動。馬克思說：“當工人的勞動實際上開始了的時候，它就不再屬于工人了，因而也就不再能被工人出賣了。”因此，他最多只能出賣他自己的未來的勞動，也就是說，他只能承擔在一定時間內(nèi)完成一定工作的義務。但是，這樣他就不是出賣勞動（這勞動還待去完成），而是為了獲得一定的報酬讓資本家在一定的時間內(nèi)（在計日工資下）或為完成一定的工作（在計件工資下）支配自

19、己的勞動力：他出租或出賣自己的勞動力?？墒?，這個勞動力是同工人本身長在一起而不這個勞動力是同工人本身長在一起而不可分割的。所以它的生產(chǎn)費用是和工人本身的生產(chǎn)費可分割的。所以它的生產(chǎn)費用是和工人本身的生產(chǎn)費用一致的；那些被經(jīng)濟學家稱為勞動生產(chǎn)費用的，恰用一致的；那些被經(jīng)濟學家稱為勞動生產(chǎn)費用的，恰恰就是工人的生產(chǎn)費用，因而也就是勞動力的生產(chǎn)費恰就是工人的生產(chǎn)費用，因而也就是勞動力的生產(chǎn)費用。用。這樣一來，我們就能從勞動力的生產(chǎn)費用進而談到