陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)(診斷學(xué))

1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),廖育群中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,2,,,3,,,4,,,5,“陰陽(yáng)”·“五行”各自為家,——右陰陽(yáng)十六家，二百四十九篇，圖十卷。,——右五行三十一家，六百五十二卷。,,,,,6,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：,“古代中國(guó)人能夠構(gòu)想的最終原理” ——李約瑟,7,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與醫(yī)學(xué),陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有極為重要的促進(jìn)作用，并在古代醫(yī)學(xué)

2、領(lǐng)域中獲得了充分的運(yùn)用與一定的發(fā)展。◆傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——與民眾生活息息相關(guān)—— 成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的巨大載體，直至今日，仍然有生存的空間；◆陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)———作為指導(dǎo)理論——— 使得傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)成為“至今仍然存活，無(wú)法被近代西方醫(yī)學(xué)全面取代”的唯一“古代科學(xué)”。,8,一、陰陽(yáng)家及其學(xué)說(shuō)旨要,陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。

3、 ——《漢書·藝文志》,9,司馬遷論“四時(shí)之序”的重要：,“四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡?！薄靶蛩臅r(shí)之大順，不可失也?！薄疤斓乐蠼?jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)”,10,《呂氏春秋》“圜道”： “天地車輪，終而復(fù)始，極則復(fù)反”,日夜一周月躔二十八宿精行四時(shí)物：萌—生—長(zhǎng)—大—成—衰—?dú)ⅰ卦茪馕餍校獤|流，日夜不休，上不竭，下不滿,11,循環(huán),對(duì)立,12,秦漢時(shí)期“陰

4、陽(yáng)”、“五行”學(xué)說(shuō)內(nèi)涵特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：注重“循環(huán)” →注重“對(duì)立”五行學(xué)說(shuō)：注重“分類” →注重“循環(huán)”,13,音樂(lè)與陰陽(yáng)之氣,《呂氏春秋·古樂(lè)》：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦琴，以來(lái)陰氣，以定群生?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下

5、不罷，故曰樂(lè)正?！?14,最早的病因解釋,《左傳·昭公元年》載醫(yī)和云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾”,15,二、醫(yī)學(xué)中陰陽(yáng)循環(huán)、對(duì)立的不同表現(xiàn),,16,“四時(shí)之序”與“政事”,《禮記·月令》： 孟春之月：行秋令，則其民大疫； 季夏之月：行春令，國(guó)多風(fēng)咳； 仲冬之月：行春令，民多

6、疥癘；,17,“四時(shí)之序”與“養(yǎng)生之道”,《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問(wèn) · 四氣調(diào)神大論》： 夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。,18,“四時(shí)之序”與“針灸”,《黃帝內(nèi)經(jīng) · 素問(wèn) · 四時(shí)刺逆從論》：

7、春者，天氣始開(kāi)，地氣始泄，凍解冰釋，水行經(jīng)通，故人氣在脈。夏者，經(jīng)滿氣溢，入孫絡(luò)受血，皮膚充實(shí)。長(zhǎng)夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血?dú)庠谥?，?nèi)著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時(shí)之氣血而入客也，至其變化，不可為度。,19,陰陽(yáng)家的“禁忌”與“醫(yī)學(xué)”,正、二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七、八月，陰氣始?xì)?，人氣?/p>

8、肺；九、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一、十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。,20,春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣；春刺秋分，筋攣逆氣，環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭；春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語(yǔ)。 （《素問(wèn)·診要經(jīng)終論》）,21,醫(yī)學(xué)的終極真理——“陰陽(yáng)”,陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物

9、之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 ——《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》,22,陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。,水為陰，火為陽(yáng)。陽(yáng)為氣，陰為味?！逗裾邽殛?，薄為陰之陽(yáng)；氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰?！瓪馕缎粮拾l(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。 ——《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》,23,對(duì)立的二

10、分法,24,三、醫(yī)學(xué)中的特例 ——三陰三陽(yáng),太少陰陽(yáng)，原是四時(shí)之稱?！躁?yáng)明、厥陰，合稱三陰三陽(yáng)者，醫(yī)家之言也。 ——〔日〕丹波元簡(jiǎn),25,陽(yáng)：太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明陰：太陰、少陰、厥陰,經(jīng)脈學(xué)說(shuō)——手、足各有三陰、三陽(yáng)之脈“辨證”體系——疾

11、病的進(jìn)程分為六個(gè)階段,26,“三陰三陽(yáng)”的解釋,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》問(wèn)：“今三陰三陽(yáng)，不應(yīng)陰陽(yáng)，其故何也？”答：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)；萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！?27,“日”（晝夜）分“三陰三陽(yáng)”： ——扁鵲,平旦曰太陽(yáng)，日中曰陽(yáng)明，晡時(shí)曰少陽(yáng)；黃昏曰少陰，夜半曰太陰，雞鳴曰厥陰，是三陰三陽(yáng)時(shí)也。,28,“月” 分 “三陰三陽(yáng)”： ——《黃帝內(nèi)經(jīng) ·

12、 靈樞 · 陰陽(yáng)系日月》,29,“年”分“三陰三陽(yáng)” ——運(yùn)氣學(xué)說(shuō),,30,四、醫(yī)學(xué)與易學(xué),“不知《易》， 不足以言大醫(yī)”， ——〔明〕張景岳,31,〔唐〕孫思邈《千金要方·大醫(yī)習(xí)業(yè)》：,凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂流注》、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳卲等諸部經(jīng)方；又須

13、妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法；及灼龜五兆、周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。,,32,張景岳的“理由”與“結(jié)論”：,《易》之為書， 一言一字，皆 藏醫(yī)學(xué)之指南。“欲該醫(yī)易，

14、 理只陰陽(yáng)”。,——《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》,33,《易》與陰陽(yáng)：,《莊子·天下》：“《易》以道陰陽(yáng)?！睂ⅰ柏场保ā?、－－）解釋成陰陽(yáng)的代表“《易》本無(wú)陰陽(yáng)觀念，《易》以道陰陽(yáng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想”“義理”（內(nèi)容）與“象數(shù)”（形式）的分離《漢書·方術(shù)傳》：“仲尼稱《易》有君子之道四焉”，即《易·系辭》所言—— “以言者尚其辭，

15、以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！?34,“太極→兩儀→四象→八卦”or“四象→兩儀→太極”,商周甲骨、金文、陶文中均有以數(shù)字表示的八卦圖形，由3或6個(gè)數(shù)字組成；商周銅器上還有由4或5個(gè)“—”、“－－”、“－－－”三種符號(hào)組成的圖形；,〔漢〕揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》：三種符號(hào)源于和代表7（—）、8（－－）、9（－－－）,35,《易·系辭》成卦法,大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)

16、，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦。,,,,,,,,,,,,36,“易學(xué)的發(fā)展史，是《易經(jīng)》的形式與內(nèi)容割裂分離的歷史，也是它不斷走向形式化和抽象化的歷史”；“而取向于事物矛盾關(guān)系的卦象說(shuō)，則開(kāi)辟了我國(guó)古代辯證法思想發(fā)展的一條重要途徑”一般認(rèn)為，大講陰陽(yáng)的《易傳》形成于戰(zhàn)國(guó)中晚期之間，至遲也在戰(zhàn)國(guó)末期。醫(yī)學(xué)與《易》學(xué)，大致均是在這一歷史時(shí)期接受了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，但兩者間卻無(wú)直接的啟承關(guān)系。,,,,37,易學(xué)的數(shù)字奇偶 & 醫(yī)

17、學(xué)的數(shù)字奇偶,易學(xué)：陽(yáng)奇陰偶——1、3、5、7、9為陽(yáng)； 2、4、6、8、10為陰。 尤特以九、六為陰陽(yáng)的代表，凡陽(yáng)爻（—）皆稱為九，陰爻（－－）皆稱為六。醫(yī)學(xué)：陽(yáng)偶陰奇——五臟（陰）六府（陽(yáng)） 男八、女七，陽(yáng)脈

18、六、陰脈五,38,以“卦象”為喻 ——例1,《左傳·昭公元年》：晉平公請(qǐng)醫(yī)和診疾，謂其病為“蠱”。問(wèn)：“何謂蠱？”醫(yī)和曰：“淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱；谷之飛亦為蠱；在《周易》，女惑男、風(fēng)落山謂之蠱?！?,,39,以“卦象”為喻——例2,〔金〕張從正《儒門事親》“觀卦者，視之理也。視者目之用也。目之上綱則眨，下綱則不眨， 故觀卦上巽而下坤。,頤

19、卦者，養(yǎng)之理也。養(yǎng)者口之用也，口之下頜則嚼，上頜則不 嚼，故頤卦上艮而下震。,40,以“卦象”為喻——例3,〔金〕李杲《蘭室秘藏》 “荷葉之物中央空，象震卦之體。震者，動(dòng)也，人感之生足少陽(yáng)。”,41,陰陽(yáng)家：四時(shí)陰陽(yáng)＋政事＝社會(huì)哲學(xué)論 《易》：占卜＋義理＋辯證思維的載體董仲舒：哲學(xué)＋五常＝儒學(xué)發(fā)展第一步 東漢：易＋陰陽(yáng)＋五行＋數(shù)字＝學(xué)風(fēng)宋：儒＋釋＋道＝理學(xué)（道學(xué)、新儒學(xué)）

20、東漢與宋代的儒學(xué)“異端”：含有探索終極真理、解釋萬(wàn)物自然、構(gòu)筑宇宙發(fā)展模式的進(jìn)步傾向 漢代：重五行； 宋代：重陰陽(yáng),42,漢代：以今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》。為代表的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，大講陰陽(yáng)、五行。晉唐：風(fēng)尚大變，獨(dú)重實(shí)用。宋代：學(xué)風(fēng)又變，理論研究的興趣轉(zhuǎn)濃，漢代醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的陰陽(yáng)之說(shuō)才倍受青睞，闡發(fā)注釋越來(lái)越多。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)越來(lái)越成為理論醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。 當(dāng)代：“科學(xué)易”之風(fēng)大行，“醫(yī)易同源”、“醫(yī)源于易”之說(shuō)空前盛行！,43,《中國(guó)醫(yī)

21、易學(xué)》，鄒學(xué)熹等，四川科技，1988?！夺t(yī)易會(huì)通》，李浚川等，人衛(wèi)，1991年?！吨芤?#183;傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與百病預(yù)測(cè)》，中醫(yī)藥科技，1991年?！渡c八卦——醫(yī)易啟悟》，田合祿等，山西科技，1991年。《醫(yī)易匯通》，鄒學(xué)熹，四川科技，1992年?！吨袊?guó)八卦醫(yī)學(xué)》，劉杰等，青島出版社，1995?！吨芤孜幕c中醫(yī)學(xué)》，孟慶云，福建科技，1995年?！兑讓W(xué)與中醫(yī)》，張其成，中國(guó)書店，1999年,44,中國(guó)古代“只有一本書是由符

22、號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成，只有一本書是為儒家與道家共同尊奉的，只有一本書對(duì)人文和科學(xué)都產(chǎn)生過(guò)重大影響，那就是《周易》。”因此：“《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚集點(diǎn)?！?——《易學(xué)與中醫(yī)·總序》，中國(guó)書店，1999年。,45,對(duì)此：我 ，以為《易》的確是一個(gè)巨大的載體——不僅承載著早期巫師的“占卜之術(shù)”，儒家的“義理之說(shuō)”，古代睿智的“哲學(xué)思想”，還必須承載當(dāng)代的“科學(xué)文化”！