宗教信仰是誠(chéng)實(shí)信用原則最為牢固的道德基礎(chǔ)

1、宗教信仰是誠(chéng)實(shí)信用原則最為牢固的道德基礎(chǔ)任何一種制度的產(chǎn)生發(fā)展和衰亡都不可能是無(wú)緣無(wú)故的，法律制度尤其如此，它深深根植于一個(gè)民族、一片土地的悠久歷史文化傳統(tǒng)中，因此對(duì)于法律制度“籍貫”的考察，有助于我們更加準(zhǔn)確地把握其法律制度的精神。正如徐國(guó)棟先生認(rèn)為的那樣：“對(duì)誠(chéng)實(shí)信用原則的研究，只有深入到其產(chǎn)生、變化的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)條件中去，才能達(dá)到深刻?！盵1]對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，宗教就是她的靈魂，一種制度的產(chǎn)生如果沒(méi)有宗教的基礎(chǔ)，沒(méi)有宗教的

2、文化土壤，那是不可想象的。美國(guó)著名神學(xué)家保羅蒂利希認(rèn)為：“在所有地方，也就是說(shuō)，在人類(lèi)精神生活所有機(jī)能的深層里，宗教都可以找到自己的家園。宗教是人類(lèi)精神生活所有機(jī)能的基礎(chǔ)，它居于人類(lèi)精神整體中的深層?！盵2]誠(chéng)實(shí)信用原則作為民事立法、司法活動(dòng)，公民從事民事活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，它也深深地根植于宗教思想、宗教觀(guān)念之中?！妒ソ?jīng)》舊約中的摩西十誡，其中就有：“不可作假見(jiàn)證陷害人?！盵3]后來(lái)，這一誡命發(fā)展成為不可撒謊，從而成為基督徒的一個(gè)重要行為準(zhǔn)

3、則。印度的《摩奴法典》第12卷第6條規(guī)定：“罵詈、謊言、誹謗公眾，語(yǔ)無(wú)倫次，是言論方面的壞行為。”[4]關(guān)于不可撒謊，在其他各大宗教中都是重要的戒律，佛教中就有大妄語(yǔ)誡，伊斯蘭教的圣典《古蘭經(jīng)》中也有多處涉及對(duì)偽信者的詛咒，因?yàn)閭涡耪卟徽\(chéng)實(shí)，他對(duì)真主撒謊。儒教也講究要正心、誠(chéng)意，《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”[5]申言之，世界上無(wú)論那個(gè)宗教，同一宗

4、教里的哪個(gè)流派，不撒謊都是最基本的行為準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們?cè)谌粘Ｉ钪袊?yán)格自律，要誠(chéng)實(shí)，不得欺騙自己的良心。誠(chéng)實(shí)與不誠(chéng)實(shí)，撒謊與不撒謊，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，并非什么大不了的事，但是對(duì)于一個(gè)宗教信徒來(lái)說(shuō)卻是極其嚴(yán)重的事，心中無(wú)信的撒謊者，他欺騙的是別人；而對(duì)于一個(gè)信徒來(lái)說(shuō)，他撒謊的時(shí)候，面對(duì)的不是別人，也不是自己的肉身，而是自己的心靈——以及更高的存在，它是上帝，還是佛性，抑或梵天，只是名義上的差別，而在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有根本性的差

5、異。為此，我們?cè)诳疾煺\(chéng)實(shí)信用原則的起源時(shí)，是無(wú)法離開(kāi)宗教去探討問(wèn)題的，意大利法學(xué)家格羅索指出：“我們?cè)趦?yōu)士丁尼的《法學(xué)階梯》中讀到的將自然法同神明聯(lián)系起來(lái)的論斷，肯定反映著基督教的影響?！盵6]他又說(shuō)：“由于基督教本身同樣是生活的源泉，因而它必然也影響著人們的觀(guān)念和法的規(guī)則?！盵7]德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯的宗教社會(huì)學(xué)著作《新教倫理與資本主義精神》也是發(fā)現(xiàn)了宗教倫理對(duì)于西方資本主義產(chǎn)生的重大意義，他以富蘭克林對(duì)商人的告誡作為個(gè)案分析，

6、從中找出其內(nèi)在的基督教精神。富蘭克林的告誡中，許多條實(shí)際上都可以歸結(jié)為，做商人要誠(chéng)實(shí)，要守信用。當(dāng)然，許多人將其解讀為一份完全功利性的偽善者的自白。因?yàn)樵谒磥?lái)，誠(chéng)實(shí)守信能夠給他帶來(lái)商業(yè)上的利益。但是，無(wú)神論者與有神論者[8]如果都遵守誠(chéng)實(shí)信用原則的話(huà)，他們的世界觀(guān)基礎(chǔ)是不同的。對(duì)于一個(gè)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，講究誠(chéng)實(shí)信用主要是因?yàn)橄率鰩讉€(gè)原因：1、能為自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益當(dāng)一個(gè)人或團(tuán)體在社會(huì)生活中與其他的社會(huì)成員發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，他當(dāng)然希望對(duì)方能夠信

7、任自己，希望自己被人認(rèn)為是值得信賴(lài)的，這樣他才有可能與他人進(jìn)行正常的商業(yè)交易，在一個(gè)遠(yuǎn)程交易中尤其重要。在遠(yuǎn)程交易中，貿(mào)易的雙方往往是陌生人，雙方的相互信任必須是無(wú)條件的，他們的交易才有可能完成，因此，這就要求雙方都能遵循最基本的商業(yè)道德——誠(chéng)實(shí)信用，否則，只要有一方不按商業(yè)規(guī)矩，他們的交易就會(huì)陷入危機(jī)，如果不守誠(chéng)實(shí)信用的一方從中獲得利益，那么就會(huì)危及對(duì)方的信用觀(guān)念，從而最終導(dǎo)致遠(yuǎn)程交易的路徑堵塞。一個(gè)商人或一個(gè)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體正是從這種認(rèn)識(shí)中

8、各自形成誠(chéng)實(shí)信用的商業(yè)準(zhǔn)則。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信能夠?yàn)樽约簬?lái)利益。2、能為自己帶來(lái)良好的聲譽(yù)我們自己和我們行動(dòng)的概念和判斷，如果它們的內(nèi)容僅僅是那些我們可以從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)得到的東西，那就沒(méi)有道德的含義了；如果說(shuō)，有人錯(cuò)誤地想通過(guò)經(jīng)驗(yàn)所得出的任何東西來(lái)制定道德原則的話(huà)，他就已經(jīng)陷入最糟糕，最致命的錯(cuò)誤的危險(xiǎn)之中了?！盵12]實(shí)際上，康德在這段話(huà)中，要說(shuō)明的主要意思就是，如果我們要尋求道德的基礎(chǔ)，那么我們不能從理性中去尋找，因?yàn)樗皇且环N知識(shí)，它來(lái)源

9、于一個(gè)比理性更為深刻的基礎(chǔ)，因此理性不能論證它，它是一個(gè)先驗(yàn)的存在。而宗教所解決的正是道德的基礎(chǔ)問(wèn)題，誠(chéng)實(shí)作為一個(gè)基本的道德準(zhǔn)則，也毫無(wú)疑問(wèn)地被置于信仰的土壤之中，當(dāng)宗教告訴我們，這個(gè)世界來(lái)源于一個(gè)我們只可以體會(huì)，卻不能言傳的最高終極存在時(shí)，我們所有要持守的道德法則就有了基本的依據(jù)，因此道德的這種先驗(yàn)性，在唯物主義者那里是很難理解的，而在一個(gè)宗教家或一個(gè)宗教信徒那里卻是不必理解，更無(wú)須證明的實(shí)體。誠(chéng)實(shí)作為一個(gè)基本的道德準(zhǔn)則，道德法則所具

10、備的所有性質(zhì)，它當(dāng)然也一應(yīng)具備。2、誠(chéng)實(shí)也是信仰作用于現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。在這里，誠(chéng)實(shí)可以被置換為基本道德準(zhǔn)則，信仰可以被置換為彼岸追求，現(xiàn)實(shí)可以被置換為此岸行為。宗教信徒們的信仰在理念上是對(duì)生命的終極關(guān)切，在效果上則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的態(tài)度。宗教信仰對(duì)于一個(gè)教徒來(lái)說(shuō)，是他生命中最重要的內(nèi)容，但是這種重要性并非虛幻的海市蜃樓，而是以具體的行動(dòng)來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)的，古羅馬哲學(xué)家柏羅丁曾說(shuō)過(guò)：“如果你談?wù)撋系鄱鵁o(wú)有真正美德，則上帝只是一個(gè)名字而已。”[

11、13]。因此，信仰盡管常常表現(xiàn)為一定的道德化的行為，但這只是信仰的外在形式，它被一切宗教理論作為本質(zhì)上的虛無(wú)來(lái)對(duì)待。德國(guó)著名的宗教改革家施萊爾馬赫就認(rèn)為，“宗教不是道德和說(shuō)教，而是直觀(guān)和情感，‘是一種經(jīng)驗(yàn)、一種神圣的本能、一朵最鮮艷的幻想之花’。宗教的真正本質(zhì)就在于：它是同宇宙神秘地一體化的神圣環(huán)節(jié)。宗教想喚起人們對(duì)無(wú)限的感應(yīng)和審度。”[14]當(dāng)?shù)赖卤蛔鳛橐环N獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，它甚至與宗教信仰是相對(duì)立的，因?yàn)榈赖陋?dú)立于信仰的時(shí)候

12、，它就會(huì)不同于附著在信仰之上的道德，它常常會(huì)成為一種依賴(lài)于環(huán)境的意識(shí)而存在，這種對(duì)非終極的依賴(lài)，就會(huì)使得它象水中漂萍，時(shí)時(shí)處于不可預(yù)期的變動(dòng)之中。施萊爾馬赫在他的名著《宗教講演錄》中說(shuō)道：“道德出自關(guān)于自由的意識(shí)，它想把自由的王國(guó)擴(kuò)大到無(wú)限，并使一切東西都從屬于道德；宗教在自由本身已重新成為本性的地方活動(dòng)；宗教在人的特殊力量極其人格表現(xiàn)的彼岸來(lái)把握人，并這樣來(lái)看人，即人必須是人所是的東西，人必須是人想是的或不想是的東西?！盵15]對(duì)于宗

13、教信徒而言，他們?cè)谧非蟊税断蛲耐瑫r(shí)，必須表現(xiàn)為一種此岸的行動(dòng)，而其中所貫徹的道德則是信仰所要求的道德，而不是純粹獨(dú)立的一般社會(huì)觀(guān)念中道德，宗教信徒的誠(chéng)實(shí)，是對(duì)他所崇仰的最高存在的誠(chéng)實(shí)，他在別人面前所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)，對(duì)于他人來(lái)說(shuō)是次要的，他誠(chéng)實(shí)的行為，關(guān)注的重心是一個(gè)指向彼岸的視界，此岸的行為只是上述的載體。因此，一個(gè)純粹出自道德動(dòng)機(jī)的誠(chéng)實(shí)行為，在教徒們的眼里，是虛妄的（但不是虛偽）、鼠目寸光的、淺薄的，而且尤其重要的是，這種行為是偶然

14、的，它是不可重復(fù)的，沒(méi)有根基的，它甚至是沒(méi)有意義的——因?yàn)樵谒磥?lái)，此岸世界的一切行為如果不是以彼岸追求為目的，這些信仰都是鏡花水月。因此，對(duì)于宗教信徒而言，誠(chéng)實(shí)的言行必須以一種崇高感、神圣感為依托，這種崇高感、神圣感就是他的信仰，社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生說(shuō)過(guò)，一個(gè)沒(méi)有神圣感的民族，不可能建立起真正的秩序。他這里所講的秩序?qū)嶋H上就是以道德自律為基礎(chǔ)的，而道德自律的穩(wěn)固基礎(chǔ)就是宗教信仰。德國(guó)著名的神學(xué)家魯?shù)婪驃W托在《論神圣》一書(shū)中說(shuō)：“在所有高

15、度發(fā)展的宗教中，對(duì)道德義務(wù)與道德責(zé)任的肯定，作為神對(duì)人的一種要求，隨宗教感受本身的發(fā)展而逐步發(fā)展起來(lái)。對(duì)于‘神圣’的某種非常謙卑與刻骨銘心的體認(rèn)，如果不總是或肯定地包含著或浸透著道德意識(shí)，那就不可能以特殊經(jīng)驗(yàn)的形式產(chǎn)生出來(lái)?！盵16]實(shí)際上，奧托這段話(huà)也表明了，信仰作為道德的基礎(chǔ)之重要性，在他看來(lái)，宗教信徒身上所表現(xiàn)出來(lái)的道德品行完全是來(lái)源于對(duì)某一種神圣的敬畏，因此宗教道德是信仰作用于現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。由此觀(guān)之，無(wú)神論者對(duì)于道德的追求乃是