論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責(zé)任顛倒(下)探討與研究

1、積分積分都是垃圾都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩水范德薩發(fā)撒旦發(fā)撒旦論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責(zé)任顛倒論醫(yī)療侵權(quán)的舉證責(zé)任顛倒(下)二、從內(nèi)容中展現(xiàn)靈魂：《論法的精神》的要領(lǐng)的具體闡發(fā)(一)團(tuán)體的要領(lǐng)與內(nèi)容的焦點(diǎn)“要領(lǐng)是活動(dòng)的情勢(shì)，而活動(dòng)的全體組成內(nèi)容”(Hegel)《論法的精神》雖然內(nèi)容富厚、章節(jié)眾多，但全書(shū)都是在“團(tuán)體的、歷史的、比力的要領(lǐng)”之下牢牢圍繞一個(gè)焦點(diǎn)睜開(kāi)。這個(gè)焦點(diǎn)即是“基礎(chǔ)的理性”，即是“基礎(chǔ)理性”的表現(xiàn)“法的精神”。正如

2、孟德斯鳩所說(shuō)：“如果本書(shū)得到一些樂(lè)成的話，那么，重要應(yīng)歸功于主題的尊嚴(yán)性”[16](p7)“執(zhí)法應(yīng)該和國(guó)家和自然狀態(tài)有關(guān)連”“和寒熱、溫的天氣有關(guān)連和地皮質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)連和農(nóng)、獵、牧種種人民的生存要領(lǐng)有關(guān)連”?！皥?zhí)法應(yīng)該和政制所能容忍的自由水平有關(guān)連和住民的宗教、性癖、產(chǎn)業(yè)、生齒商業(yè)、風(fēng)俗、風(fēng)俗相順應(yīng)”?！爸﹫?zhí)法和執(zhí)法之間也有關(guān)連，執(zhí)法和它們的淵源和立法者的目的，以及和作為執(zhí)法創(chuàng)建的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)連”?！斑@即是我打算在這

3、本書(shū)里所要舉行的事情。我將研討全部這些關(guān)連，這些關(guān)連綜合起來(lái)就組成“法的精神”[17](p38)這種團(tuán)體性的視野雖然為歷史比力研究開(kāi)發(fā)了平臺(tái)，但是孟德斯鳩未能在眾多關(guān)連中找到規(guī)律性，沒(méi)有得出一樣平常性的結(jié)論，1、例證：“法的精神”的方方面面包括：①執(zhí)法與政體原則的關(guān)連。②執(zhí)法與防御氣力、打擊氣力的關(guān)連。③執(zhí)法與自由的關(guān)連。④執(zhí)法與天氣的性子、土壤性子的關(guān)連及一樣平常精神的關(guān)連。⑤執(zhí)法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)連。⑥執(zhí)法與宗教的關(guān)連。⑦執(zhí)法與自身的關(guān)連等

4、。在對(duì)諸多關(guān)連的研究中都貫串了同樣的要領(lǐng)：比力的(縱向的、橫向的)實(shí)證要領(lǐng)。這一要領(lǐng)賦予了“研究工具內(nèi)的原則和靈魂”。以下舉例說(shuō)明：在敘述“政體原則對(duì)執(zhí)法的關(guān)連時(shí)：孟德斯鳩承襲了傳統(tǒng)政治學(xué)的看法，“執(zhí)法的性子取決于政體的性子”:[23](p37)“應(yīng)該看什么執(zhí)法是直接從政體的性子孕育發(fā)生出來(lái)的，這種執(zhí)法即是最初的基本執(zhí)法。”接下來(lái)孟德斯鳩將政體分別為共和政體、君主政體、獨(dú)裁政體，并對(duì)三種政體的性子與原則舉行了橫向的比力闡發(fā)。孟德斯鳩對(duì)政

5、體的研究奇特之處在于區(qū)分了政體的性子和政體的原則，并對(duì)政體原則及政體演變舉行了歷史的實(shí)證研究。對(duì)“自由與執(zhí)法”的關(guān)連的探究可謂“法的精神”的最有價(jià)錢(qián)的地方。而這一價(jià)錢(qián)的表現(xiàn)與其采用的團(tuán)體的、歷史的、比力的實(shí)證研究要領(lǐng)是分不開(kāi)的。在邏輯要害上表現(xiàn)為：〈1〉對(duì)政治自由看法的歷史比力?！?〉對(duì)影響自由的三大實(shí)證因素的闡發(fā)?！?〉對(duì)古代政制與英格蘭政制相比闡發(fā)后，細(xì)致地?cái)⑹隽擞⒏裉m政制的三權(quán)分立與束縛的思想?！?〉對(duì)亞里士多德、洛克政治自由思想

6、的相比闡發(fā)?！?〉對(duì)古羅馬三權(quán)分另外歷史闡發(fā)。著末孟德斯鳩總結(jié)出了關(guān)于自由與權(quán)力的幾多經(jīng)驗(yàn)性的科學(xué)結(jié)論：諸如“從事物的性子來(lái)說(shuō)，要警備濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力束縛權(quán)力”[24](p20)“自古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)評(píng)釋?zhuān)y(tǒng)統(tǒng)被賦予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力。”[25](p150)正由于“團(tuán)體的、歷史的、比力的實(shí)證要領(lǐng)”的引入使孟德斯鳩對(duì)政治自由的研究已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)思辯要領(lǐng)的領(lǐng)域。在力圖找到影響政治自由的現(xiàn)實(shí)因素時(shí)，雖然對(duì)某些因素的闡發(fā)未到達(dá)量化闡發(fā)的