大地的嗓子——論海子的農(nóng)民熱情與貴族精神的糾結(jié)畢業(yè)論文

1、大地的嗓子——論海子的農(nóng)民熱情與貴族精神的糾結(jié)摘要：海子傳奇的一生只有二十五年。這短暫的二十五年是極為不平衡的?！胞溩印迸c“村莊”用了十五年造就了他單薄的農(nóng)民軀體，作為一個(gè)純粹的農(nóng)民之子，他熟悉農(nóng)民所有的幸福與苦難的生活。同時(shí)，海子憑借著“詩(shī)歌”與“王座”用了十年成就了強(qiáng)大的精神貴族，作為一個(gè)天才詩(shī)人，他更加注重從自身尋找理想的生命狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，理想的背離導(dǎo)致了海子軀體與精神的雙重漂泊。從縱向看，海子承受著脈沖式的疼痛完成了華

2、麗的墜變與飛翔。從橫向看，海子的農(nóng)民熱情絲毫未減，反而愈演愈烈。兩種尺度并列前行，農(nóng)民熱情一度膨脹直至爆發(fā)！本文試圖立足于文本，著重以海子的抒情短詩(shī)為對(duì)象，來(lái)論述海子的農(nóng)民熱情與貴族精神的糾結(jié)。關(guān)鍵詞：海子農(nóng)民熱情貴族精神大地引言上世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和文學(xué)觀遭到了毀滅性的挫折。1986年，梁小斌寫了《詩(shī)人的崩潰》一文，宣告了朦朧詩(shī)的最終解體。第三代詩(shī)人喧囂一時(shí)，他們提倡非文化、非崇高、非意象，主張“詩(shī)就是

3、詩(shī)本身”。正如舒婷所說(shuō)：“我們這一代詩(shī)人和新生代的重要區(qū)別在于：我們經(jīng)歷了那段特定的歷史時(shí)期，因而表現(xiàn)更多的歷史感、使命感、責(zé)任感，我們是沉重的，帶有更多的社會(huì)批評(píng)意識(shí)、群體意識(shí)和人道主義色彩?！盵1]而海子作為一個(gè)鄉(xiāng)村知識(shí)分子自覺與不自覺地傳承了朦朧詩(shī)的某些方面精神。海子載著地地道道的農(nóng)民軀體奔來(lái)。他關(guān)心糧食、蔬菜、和馬匹，那是一個(gè)農(nóng)民式的存在。十五年的麥子和十五年的村莊足以生成單純而摯烈地農(nóng)民熱情。然而“燈光吹滅我家鄉(xiāng)趕走我來(lái)到了酒

4、館和城市”（《旅程》），海子遭受了城市化的致命打擊。農(nóng)民軀體由于神性的召喚，擠滿了未曾想過(guò)的“王”。海子只用短暫的時(shí)間便一躍為“精神貴族”。海子認(rèn)為詩(shī)人就是英雄，在拯救沉寂的詩(shī)壇時(shí)，也在拼命地救自己。事實(shí)上農(nóng)民軀體與精神貴族在特殊的歷史條件下根本不能共時(shí)共體。至少海子本人做不到，在兩者的激烈碰撞中，農(nóng)民熱情一度散發(fā)出萬(wàn)丈光芒。2融。“我們是麥地的心上人收麥這天我和仇人握手言和”是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的充分肯定。勞作使冷漠的人群親和地趨近。無(wú)論是中

5、國(guó)腹地“黃河”，還是“尼羅河”、“巴比倫”，都依賴勞作為生。不管是現(xiàn)代大都會(huì)“紐約”，還是古老的圣城“耶路撒冷”，都離不開養(yǎng)人性命的糧食。海子同“麥子們”一樣興奮，因?yàn)樗褪呛图Z食、勞作聯(lián)系最緊密的人。海子以“麥子”的名義召喚“就讓我這樣把你們包括進(jìn)來(lái)吧！”農(nóng)民的自信迸濺開來(lái)?！鞍讞顦鋰〉慕】档柠溩咏】档柠溩羽B(yǎng)我性命的麥子！”海子終于雛形于一個(gè)視麥地為性命的農(nóng)民。那份對(duì)自然與勞作表現(xiàn)出的由衷的感恩之情和深深的眷戀是其農(nóng)民熱情初步塑形的

6、基本標(biāo)志。2、村莊是一只白色的船如果麥地構(gòu)成了海子的骨骼，那么村莊就是海子幽深的魂魄。村莊是大地上最古老的空間生存單位。安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村就是海子的故鄉(xiāng)，它給予海子一個(gè)客觀存在的歸處。同時(shí)，這樣“農(nóng)民的家”也就成了海子農(nóng)民熱情最終定性的端倪。海子在農(nóng)村一共生活了十五年，于是它曾認(rèn)為“關(guān)于農(nóng)村，他至少可以寫15年”。[3]實(shí)質(zhì)上農(nóng)村恰恰用了十五年促使了海子一生農(nóng)民熱情的成熟。鄉(xiāng)村的自然景色、風(fēng)俗人情、倫理道德，深刻地構(gòu)成其農(nóng)民因子。