怎樣信仰隱微的經(jīng)文

1、怎么樣信仰隱微性經(jīng)文怎么樣信仰隱微性經(jīng)文穆罕默德圖西安薩里著穆罕默德埃米尼馬誠(chéng)如譯以普慈特慈的主的名義以普慈特慈的主的名義譯者序譯者序一切贊頌全歸于安拉，他造化了人類(lèi)，給予人類(lèi)理智，教導(dǎo)知識(shí)，并把他們由迷誤引向正道。他給遵循正道者許諾了天堂的美好回賞，他給迷路并使人迷路者準(zhǔn)備了永住的火獄。求偉大崇高的安拉賜予我們圣人――穆罕默德及全體圣門(mén)弟子、后裔幸福和平安。崇高偉大的安拉在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“他降示這部經(jīng)典，其中有許多明確的節(jié)文，

2、是全經(jīng)的基本，還有別的許多隱微的節(jié)文。心存邪念的人，遵從隱微的節(jié)文，企圖淆惑人心探求經(jīng)義的究竟。只有真主和學(xué)問(wèn)精通的人，才知道經(jīng)義的究竟。他們說(shuō)：‘我們已確信它，明確的和隱微的，都是從我們的主的那里降示的’。唯有有理智的人，才會(huì)覺(jué)悟?！保?：8）崇高的真主在這段經(jīng)文中明確指出，降示給人類(lèi)的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文分為兩大部分。一部分是明確的節(jié)文，其意義清楚明白，不會(huì)引起誤解，這是《古蘭經(jīng)》的基本。另一部分是隱微性節(jié)文，其意義精深?yuàn)W妙，在經(jīng)文的字面

3、表義之后，含有常等人不明白其真義的哲理。對(duì)這類(lèi)經(jīng)文，人們不應(yīng)以這些經(jīng)文字面的意義為依據(jù)，妄加斷說(shuō)，探求經(jīng)文的究竟。因?yàn)槿恼嬷饕呀?jīng)明白無(wú)誤地告訴我們，只有真主和學(xué)問(wèn)精通的人，才知道其究竟。我們的責(zé)任只是信仰《古蘭經(jīng)》的所有經(jīng)文，無(wú)論明確的，還是隱微的，都是偉大的真主所降示，不要去深究其究竟。然而，一部分心存邪念的人，他們遵從《古蘭經(jīng)》明文與部分圣訓(xùn)中描述偉大的真主部分德性的隱微性節(jié)文，妄加崇高的超絕萬(wàn)物的真主有形象、手、腳、下降、遷移

4、，端坐于“阿勒什”等德性，從而背離伊斯蘭教“信主獨(dú)一，任何物不能與真主相比擬”的正確信仰，走上迷路?？墒撬麄冞€竟然妄稱(chēng)他們這種信仰是“賽萊夫”（前三代）信仰。他們這樣做的目的是什么呢？洞察一切的真主在上述經(jīng)文中一針見(jiàn)血地指出，他們的目的就是兩個(gè)，一是企圖淆惑人心；二是探求經(jīng)文的究竟。事實(shí)正是如此，在信仰上，穆斯林的內(nèi)心原是平靜的、一致的。他們堅(jiān)守伊斯蘭信主獨(dú)一的基本信仰，對(duì)隱微性經(jīng)文不會(huì)產(chǎn)生疑惑，他們不需要了解這些隱微經(jīng)文的究竟。正是這

5、些心存邪念的人挑起爭(zhēng)端，沒(méi)有必要地把疑惑投入在人們的心中。他們?cè)谌藗冎兄圃旆制?，從而使以《古蘭經(jīng)》為問(wèn)候語(yǔ)繩，團(tuán)結(jié)一致的穆斯林分黨裂派、互相攻擊、糾紛四起。他們?cè)诮涕T(mén)上制造混亂，妖言惑眾，使部分穆斯林，特別是一些伊斯蘭基礎(chǔ)知識(shí)差的人，在信仰上無(wú)所適從，陷入迷誤的泥潭而不自知，罪莫大焉！他們的第二個(gè)目的是探求經(jīng)文的究竟。探求隱微性經(jīng)文的究竟，就是對(duì)這些經(jīng)文進(jìn)行解釋。這在一定的條件下才能進(jìn)行，這條件就是必須在《古蘭經(jīng)》中的基本――明確的經(jīng)文

6、為原則，不能違反崇高的偉大超物質(zhì)性，即使這樣，也不敢武斷，因?yàn)殡[微性經(jīng)文的最終意義只有真主知道。脫離《古蘭經(jīng)》明確經(jīng)文注解《古蘭經(jīng)》是離經(jīng)判道，妖言惑眾，絕對(duì)不允許。而這些心存邪念的人，他們對(duì)隱微性經(jīng)文的注解實(shí)際上是在《古蘭經(jīng)》明文中找不到證據(jù)的那種注解，是合乎他們自已私欲的注解。針對(duì)這些異端邪說(shuō)，伊斯蘭教正統(tǒng)派理倫權(quán)威之一――伊瑪目安薩里曾著書(shū)立說(shuō)，對(duì)一切贊頌全歸于安拉，他為其全體仆民顯示了他的美德與美名。深究安拉的偉大與尊嚴(yán)者，其理

7、智迷茫了。失去光榮，清高的安拉以其尊嚴(yán)保護(hù)而欲得安拉本然的真像者，其成功的希望破滅了。他完全充滿了其摯友，密友的心，他獨(dú)據(jù)了他們的靈魂，因而他們點(diǎn)燃了喜悅安拉之火。在安拉偉大光芒照耀下，他們愕然無(wú)語(yǔ)，唯有借助于清高的安拉最優(yōu)秀的被造者――穆罕默德(愿安拉賜于他及他的門(mén)弟子和后裔福安)傳喻于他們的安拉的美德與美名，贊美安拉偉大、尊嚴(yán)、神圣、崇高、超絕。你問(wèn)我，一些迷誤的無(wú)知之徒，他們憑借經(jīng)典明文及圣訓(xùn)中描述偉大的安拉部分德性的隱微性節(jié)文，

8、信仰崇高的安拉有形象、手、腳、下降、遷移、坐于“阿勒什”，穩(wěn)定等德性，并妄稱(chēng)他們的這種“信仰”是“前三代”門(mén)弟子們（愿安拉喜悅他們）的信仰。關(guān)于這方面，全知的安拉對(duì)你有所指正嗎？對(duì)此，我想對(duì)你解釋一下“前三代”的信仰是什么？常等人應(yīng)當(dāng)怎樣信仰隱微性經(jīng)、訓(xùn)的節(jié)文，揭示其真象；分清哪些是應(yīng)當(dāng)研究的，哪些是應(yīng)當(dāng)對(duì)其保持緘默的，哪些是不應(yīng)當(dāng)涉及的。我是抱著取悅于偉大安拉，宣揚(yáng)真理的目的給你作答復(fù)的，而決不是為了討好任何人，決不帶有個(gè)人偏見(jiàn)，也決

9、不是為了維護(hù)某個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)。因?yàn)檎胬碜顟?yīng)當(dāng)堅(jiān)持，誠(chéng)實(shí)和公正最應(yīng)當(dāng)維護(hù)。我祈求仁慈的安拉引領(lǐng)并使我成功。真誠(chéng)祈禱于特慈的安拉的人，有求必應(yīng)的安拉是不會(huì)使他失望而歸的。（注）凡是讀到真主的尊名時(shí)，應(yīng)說(shuō)：“真主崇高偉大?！弊x到穆圣的尊名時(shí)，應(yīng)說(shuō)：“愿真主賜其福安?！弊x到門(mén)弟子的名字時(shí)，應(yīng)說(shuō)：“愿主喜悅他?！钡谝徽碌谝徽隆扒叭睂?duì)隱微性經(jīng)、訓(xùn)節(jié)文的主張“前三代”對(duì)隱微性經(jīng)、訓(xùn)節(jié)文的主張對(duì)待隱微性經(jīng)文的七種方法對(duì)待隱微性經(jīng)文的七種方法對(duì)于隱微性

10、經(jīng)、訓(xùn)節(jié)文的主張，凡是有理智的人不會(huì)懷疑，真理是在“前三代”人手中。我所說(shuō)的“前三代”，是指穆圣的門(mén)弟子，再傳弟子。我們認(rèn)為是真理的“前三代”的主張就是；當(dāng)一個(gè)常等人聽(tīng)到意義隱微的古蘭經(jīng)，圣訓(xùn)節(jié)文時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)用如下七種方法來(lái)對(duì)待。1、堅(jiān)信崇高安拉的超物質(zhì)性。即堅(jiān)定地信仰安拉是超越一切物質(zhì)及其屬性的，任何事物不能與崇高的安拉相比擬。2、誠(chéng)信穆圣傳述的一切都是真實(shí)的。他所說(shuō)的，所意欲的一切都是真實(shí)可靠的。3、承認(rèn)自己的無(wú)能。即承認(rèn)理解這些經(jīng)

11、、訓(xùn)的節(jié)文之真義超過(guò)了自己的能力范圍，也不是自己的任何和職責(zé)。4、保持緘默。即對(duì)這些經(jīng)、訓(xùn)節(jié)文的含義不深究，并且知道對(duì)此多問(wèn)是異端，會(huì)危及自己的教門(mén)，也許會(huì)不自覺(jué)地犯“庫(kù)夫勒”（叛教）。5、保持其原文的詞、句。即不改動(dòng)它的詞句，不用別的話改變它，不隨意進(jìn)行增、減、聚、合、分。保留原句的宗旨，句型、詞性等。型、詞性等。6、不涉及。即放棄研究，思考它的實(shí)質(zhì)。7、交付能理解并知其究竟的人。因?yàn)楫?dāng)自己無(wú)能，不能理解那些經(jīng)文的含義時(shí)，穆圣，諸圣或