哥德?tīng)柕倪壿嬵D悟

1、哥德?tīng)柕倪壿嬵D悟,周昌樂(lè)dozero@xmu.edu.cn0592-2580001,禪外講禪,禪宗思想的科學(xué)解讀,最上根器，悟密旨于鋒芒未兆之前；中下品流，省玄樞于機(jī)句已施之后。根有利鈍，法無(wú)淺深。……然遺半偈一言，蓋不得已而已。言教甚布于寰海，條貫未位于師承。 （南唐）文僜,禪外講禪,早期禪法：《心經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》 三祖僧桀與《信心銘》 牛頭禪系：《

2、心銘》 六祖惠能：《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》 石頭系與馬祖系 所謂一花五葉,一、禪宗的歷史,佛性論 成就佛果 萬(wàn)法唯識(shí)解脫論 即心是佛 認(rèn)識(shí)論 息心見(jiàn)性 理入行入

3、 心性論 頓悟 明心見(jiàn)性 自性

4、 方法論 回歸實(shí)踐,中國(guó)禪宗思想體系示要,,,,,,,,,,,禪宗宗風(fēng)分流示要,慧能 南岳懷讓 荷澤神會(huì) 青原行思 馬祖道一 圭峰宗密 石頭希遷 溈仰 臨濟(jì) 法眼 云門 曹洞,,,,,,,,,

5、,,,,二、參禪：禪宗公案舉例,宣州刺史陸亙大夫問(wèn)南泉：“古人瓶中養(yǎng)一鵝，鵝漸長(zhǎng)大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出得?”泉召大夫，陸應(yīng)諾 。泉曰：“出也?！标憦拇碎_(kāi)解，即禮謝。 《五燈》：217,,禪宗公案舉例,昔有老宿，畜一童子，并不知軌則，有一行腳僧到，乃教童子禮儀。晚間見(jiàn)老宿外歸，遂去問(wèn)訊。老宿怪訝，遂問(wèn)童子曰：“阿誰(shuí)教你?”童曰：“堂中某上座?！崩纤迒酒渖畞?lái)，問(wèn)：

6、“上座傍家行腳，是甚么心行?這童子養(yǎng)來(lái)二三年了，幸自可憐生，誰(shuí)教上座教壞伊?？焓b起去?！秉S昏雨淋淋地，被趕出。 《五燈》：363,,禪宗公案舉例,昔有婆子供養(yǎng)一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍。一曰，令女子抱定，曰：“正恁么時(shí)如何?”主曰：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣?！迸优e似婆。婆曰：“我二十年祗供養(yǎng)得個(gè)俗漢!”遂遣出，燒卻庵。

7、 《五燈》：366,,禪宗公案舉例,南泉東西兩堂爭(zhēng)貓兒。泉來(lái)堂內(nèi)，提起貓兒云：“道得即不斬，道不得即斬卻。”大眾下語(yǔ)，皆不契泉意。當(dāng)時(shí)即斬卻貓兒了。至晚間，師從外歸來(lái)問(wèn)訊次，泉乃舉前話了，云：“你作么生救得貓兒?”師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉云：“子若在，救得貓兒。 《古尊》：212,,禪宗公案舉例,師

8、有一日向七歲兒子云：“老僧盡日來(lái)心造，與你相共論義。你若輸，則買糊餅與老僧；老僧若輸，則老僧買糊餅與你?！眱鹤釉疲骸罢?qǐng)師立義。”師云：“以劣為宗，不得諍勝。老僧是一頭驢。”兒子云：“某甲是驢糞。”師云：“是你與我買糊餅?！眱鹤釉疲骸安坏煤蜕?，和尚須與某甲買糊餅始得?！睅熍c弟子相爭(zhēng)，斷不得。師云：“者個(gè)事軍國(guó)事一般，官家若判不得，須喚村公斷。這里有三百來(lái)眾，于中不可無(wú)人。大眾與老僧?dāng)啵嘿e主二家，阿那個(gè)是有路？”大眾斷不得。師云：“須是具眼

9、禪師始得?！比找院?，沙彌覺(jué)察，買糊餅供養(yǎng)和尚矣。 《祖堂》：592,,禪宗公案舉例,溫州凈居尼玄機(jī)，…乃往參雪峰?！逶唬骸叭昝趺?”師曰：“玄機(jī)?！狈逶唬骸叭湛椂嗌?”師曰：“寸絲不掛?！彼於Y拜退，才行三五步，峰召曰：“袈裟角拖地也?！睅熁厥住７逶唬骸按蠛么缃z不掛?！?

10、 《五燈》：94 禪在實(shí)踐不在言說(shuō)，于此公案可見(jiàn)一斑。心悟于行不在口說(shuō)。心行不悟，徒有口能。,,禪宗公案舉例,師問(wèn)二新到：“上座曾到此間否?”云：“不曾到?！睅熢疲骸俺圆枞ァ！庇謫?wèn)那一人：“曾到此間否?”云：“曾到?！睅熢疲骸俺圆枞ァ！痹褐鲉?wèn)：“和尚，不曾到，教伊吃茶去即且置。曾到，為什么教伊吃茶去?”師云：“院主!”院主應(yīng)諾。師云：“吃茶去。”

11、 《古尊》：244,三、禪宗的元邏輯思想,師（趙州）問(wèn)：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”師云：“還可趨向否？”南泉云：“擬則乖?！睅熢疲骸安粩M時(shí)如何知是道？”南泉云：“道不屬知不知，知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若也真達(dá)不擬之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可是非？” ——《祖堂集》,哥德?tīng)柖ɡ砑捌湟饬x,超越邏輯的禪悟,曰：“請(qǐng)師不返之言。”（懷惲禪師）師曰：“即無(wú)返句。

12、” 僧問(wèn)：“如何是西來(lái)意？”（馬祖）師云：“即今是什么意？” 問(wèn)：“如何是和尚家風(fēng)？”（廣利容禪師）師曰：“謝阇黎道破?！?問(wèn)：“父母未生時(shí)，鼻孔在什么處？”（普愿）師云：“父母已生了，鼻孔在什么處？” 當(dāng)藥山坐禪時(shí)，有一僧問(wèn)道：“兀兀地思量甚么？” 師曰：“思量個(gè)不思量。” 曰：“不思量底如何思？” 師曰： “非思量”。,超越邏輯的禪悟

13、,問(wèn)：“柏樹(shù)子還有佛性也無(wú)？”師曰：“有”，曰：“幾時(shí)成佛？”師曰：“待虛空落地時(shí)?！痹唬骸疤摽諑讜r(shí)落地？”師曰：“待柏樹(shù)子成佛時(shí)?！?問(wèn)：“如何是學(xué)人自己？”師曰：“是我自己?！痹唬骸盀槭裁磪s是和尚自己？”師曰：“是汝自己。”,僧問(wèn)：“兩鏡對(duì)看，為什么中間無(wú)像？”（守欽圓照）師曰：“自己亦須隱?！痹唬骸扮R破臺(tái)亡時(shí)如何？”師豎起拳。 一日，師告眾曰：“吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，諸

14、人還識(shí)否？”,哥德?tīng)柖ɡ淼亩U宗版本,（安國(guó)和尚）師拈問(wèn)僧：“一語(yǔ)之中須具得失兩意，作摩生道？”僧提起拳頭云：“不可喚作拳頭?！睅煵豢希阅槠鹑^曰：“只為喚作拳頭?！?僧問(wèn)：“如何是玄旨？”（智常）師云：“無(wú)人能會(huì)?！鄙疲骸跋蛘呷绾?？”師云：“有向即乖?！鄙疲骸安幌蛘呷绾?？”師云：“誰(shuí)求玄旨？”又云：“去？無(wú)汝用心處?！?四、真理的不可描述性,塔斯基與禪道不可描述性,《楞枷經(jīng)》上就有：“言說(shuō)別施行，真實(shí)離名字。分

15、別應(yīng)初業(yè)，修行示真實(shí)。真實(shí)自悟處，覺(jué)想所覺(jué)離。此為佛子說(shuō)，愚者廣分別?！?（天臺(tái)山云居智）師曰：“汝知否？妄計(jì)為有，即有能所，乃得名迷。隨見(jiàn)生解，便墮生死。明見(jiàn)之人即不然。終日見(jiàn)未嘗見(jiàn)，求見(jiàn)處體相不可得，能所俱絕，名為見(jiàn)性?！?描述不可描述性,惠洪在《臨濟(jì)宗旨》中指出：“心之妙不可以語(yǔ)言傳，而可以語(yǔ)言見(jiàn)。蓋語(yǔ)言者，心之源、道之標(biāo)幟也。標(biāo)幟審則心契，故學(xué)者每以語(yǔ)言為得道淺深之候?！?僧問(wèn)：“指即不問(wèn)，如何

16、是月？”（文益禪師）師曰：“阿那個(gè)是汝不問(wèn)底指？”又僧問(wèn)：“月即不問(wèn)，如何是指？”師曰：“月?！痹唬骸皩W(xué)人問(wèn)指，和尚為什么對(duì)月？”師曰：“為汝問(wèn)指。”,斯科倫定理與觸事即真,代宗又引一大白山人來(lái)見(jiàn)和尚，曰：“此山人甚有見(jiàn)知。”師問(wèn)：“解何藝業(yè)？”代宗曰：“識(shí)山，識(shí)地，識(shí)字，解算?！焙蜕薪鑶?wèn)：“山人所住是雌山，是雄山？”山人久而不答。又問(wèn)：“識(shí)地不？”山人曰：“識(shí)?！睅焺t指殿上地曰：“此是何地？”山人曰：“容弟子算，方得乃知。”又問(wèn)：“識(shí)

17、字不？”對(duì)曰：“識(shí)?！睅熛虻厣蟿澴鳌耙弧弊?，問(wèn)：“此是何字？”對(duì)曰：“此是‘一’字?！睅熢唬骸啊痢现弧?，是‘王’字，是什摩‘一’字！”又問(wèn)：“解算不？”對(duì)曰：“解?！睅熢唬骸叭呤嵌嘈?？”對(duì)曰：“和尚弄弟子，三七二十一?！睅熢唬骸皡s是山人弄貧道。三七是十，喚作二一，豈非弄貧道？”又問(wèn)：“山人更會(huì)何業(yè)？”山人曰：“更有，實(shí)不敢對(duì)?！睅熢唬骸翱v汝總解，亦不足貴?！睅焻s請(qǐng)代宗曰：“問(wèn)山不識(shí)山，問(wèn)地不識(shí)地，問(wèn)字不識(shí)字，問(wèn)算不解算，何處

18、引得這個(gè)朦漢來(lái)？”代宗向山人曰：“朕雖有國(guó)位，未為寶；和尚是真寶?！鄙饺嗽唬骸氨菹抡孀R(shí)寶人也?！?祖堂卷三·慧忠,斯科倫定理與觸事即真,有一行者隨法師如佛殿。行者向佛而唾，法師曰：“行者少去就，何以唾佛？”行者曰：“將無(wú)佛處來(lái)與某甲唾?！睙o(wú)對(duì)。 問(wèn)：“明鏡當(dāng)臺(tái)，還鑒

19、物也無(wú)？”（黃龍）師云：“不鑒物?！鄙疲骸昂鋈缓鷿h來(lái)時(shí)作么生？”師云：“胡漢俱現(xiàn)?！鄙疲骸按蠛貌昏b物?！睅煴愦蛑?慧遠(yuǎn)所言：“神也者，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅；假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮?！?自因性：觸事即真本質(zhì),波蘭宗教詩(shī)人西里西亞的安杰勒斯（Angelus Silesins, 1624－1677）有詩(shī)云： 她盛開(kāi)因?yàn)樗㈤_(kāi)， 這玫瑰……

20、 不問(wèn)為何 她也不修飾自身/只捕捉著我的眼睛。 描寫的正是“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無(wú)非般若”的這種自性或自因性。,自明性的心識(shí),認(rèn)識(shí)論上的困境,缽中之腦哲學(xué)實(shí)驗(yàn),我們都是缽中之腦？,亦知如在夢(mèng)，睡里實(shí)是鬧。忽覺(jué)萬(wàn)事休，還同睡時(shí)覺(jué)。智者會(huì)悟夢(mèng)，迷人信夢(mèng)鬧。會(huì)夢(mèng)無(wú)兩般，一悟無(wú)別悟。富貴與貧賤，更亦無(wú)別道。 祖堂卷三·司空本凈,莊子夢(mèng)蝶，蝶夢(mèng)莊子，缽中之

21、腦也然。,五、禪境的悖論動(dòng)力學(xué),知境渾非體，神珠不定形。 按照佛教《成唯識(shí)論》中的解釋，具有六個(gè)方面的意思：1）剎那滅（涌現(xiàn)性）；2）果俱有（同顯性）；3）恒隨轉(zhuǎn)（演化性）；4）性決定（整體性）；5）待眾緣（全息性）；6）引自果（自因性）。這也就是悖論禪境的豐富內(nèi)涵，其刻畫(huà)的也是萬(wàn)物的自性。,一個(gè)例子：即心是佛，非心非佛,用無(wú)窮值邏輯可以表示如下禪語(yǔ)： X：X與Y一樣真（即心即佛）

22、 Y：Y與X一樣假（非心非佛）對(duì)應(yīng)的數(shù)值計(jì)算函數(shù)為 Xn+1=1－Abs（Yn－Xn） Yn+1=1－Abs（（1－X n+1 ）－Yn） 取x0＝0.1，y0=0.9，那么相空間形成奇怪吸引子。當(dāng)然，同樣通過(guò)引入程度描述的真值計(jì)算，可以產(chǎn)生更加復(fù)雜的混沌動(dòng)力學(xué)行為。,,,混沌行為與哥德?tīng)柖ɡ?悖論動(dòng)力學(xué)分析的結(jié)果起碼可以說(shuō)明，相對(duì)于更

23、為復(fù)雜的禪宗悖論表述而言，悖論描述的禪境與混沌動(dòng)力學(xué)行為也是密切相關(guān)的。特別是，有學(xué)者證明了混沌現(xiàn)象與哥德?tīng)柖ɡ淼年P(guān)聯(lián)性，便將悖論與不可分析的混沌相關(guān)聯(lián)。于是我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)混沌動(dòng)力學(xué)過(guò)程，我們不但可以獲得悖論式語(yǔ)句豐富的內(nèi)涵，而且據(jù)此也說(shuō)明了，悖論通過(guò)其語(yǔ)義的混沌行為，確實(shí)是可以用來(lái)顯現(xiàn)那個(gè)超越邏輯思辨的、不可言說(shuō)的真性的。這也充分說(shuō)明了禪師們運(yùn)用悖論來(lái)啟發(fā)后學(xué)體悟真性，確實(shí)是行之有效的方便手段。,禪境混沌十則,法藏在《探玄記》中答

24、“混融無(wú)礙”時(shí)說(shuō)：“因緣無(wú)量，難可具陳。略提十類，釋此無(wú)礙：一緣起相由故，二法性融通故，三各唯心現(xiàn)故，四如幻不實(shí)故，五大小無(wú)定故，六無(wú)限因生故，七果德圓極故，八勝通自在故，九三昧大用故，十難思解脫故。”,六、后科學(xué)時(shí)代的禪宗精神,我的這個(gè)世界已變成一個(gè)機(jī)械的、科學(xué)化的、二元論的、家長(zhǎng)式的、歐洲中心論的、人類中心論的、窮兵黷武的和還原性的世界。 高技術(shù)的毀滅性手段之發(fā)展，現(xiàn)在正威脅著人類的存在，也許事實(shí)上還威脅著地球表面一切

25、生命形式的存在。因此是科學(xué)而不是罪孽，讓我們失去了樂(lè)園。 我們面臨的中心問(wèn)題，是如何重新發(fā)明神圣：“我們可能也需要重新發(fā)現(xiàn)神圣，就是這種關(guān)于我們自身深遠(yuǎn)價(jià)值的感覺(jué)——而將它植根于新文明的內(nèi)核之中?！?（美國(guó)作家毛馬代 ）,提倡科學(xué)禪,提倡科學(xué)禪，就是超越二元對(duì)立分別的舊科學(xué)，通過(guò)提倡一種積極的后現(xiàn)代科學(xué)精神，來(lái)發(fā)揚(yáng)禪宗積極人生的生活態(tài)度，重新承認(rèn)大自然的無(wú)窮魅力：主體性的、經(jīng)驗(yàn)性的和直覺(jué)性的魅力，也即禪師們強(qiáng)調(diào)的自己“承當(dāng)性

26、”、“自信性”、“自主性”，重建我們的心靈家園。 人類生活的最高境界，就是獲得精神上的自由。精神的自由使得我們的生活充滿意義和價(jià)值。我們必須找回這失落的價(jià)值。,日用便是禪,(元珪禪師)曰：“…若能無(wú)心于萬(wàn)物，則羅欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先后違天下為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無(wú)心也。” （《五燈》：78） 無(wú)心者不為罪，是為真解脫。古人云：不知者不為罪，更何況無(wú)心悟性者。孟子言君子三樂(lè)其一為

27、：仰不愧天；俯不作地。譬如無(wú)心，則無(wú)愧無(wú)作至也。 (大慈寰中)有時(shí)示眾曰：“說(shuō)得一丈，不知行取一尺。說(shuō)得一尺，不如行取一寸?！鄙?洞良價(jià))曰：“我不恁么道。”曰：“和尚作么生?”山曰：“說(shuō)取行不得底，行取說(shuō)不得底?！?（《五燈》：193）,禪悟歷程的描述,無(wú)妙給皎然(720-?)的“待山月”一詩(shī)： 夜夜憶故人，長(zhǎng)教山月待。 今宵故人至，山月知何在?前兩句言“執(zhí)著于開(kāi)悟，

28、反而不見(jiàn)故人(真如)，是因有山月在”，后兩句言：“一旦開(kāi)悟，便得意忘筌，不見(jiàn)山月何在了。”說(shuō)佛性是故人，是因人人俱是，原古就有之意，老相識(shí)；見(jiàn)明月為借力(腳力)，又有明心見(jiàn)性之意在。此詩(shī)借待故人抒思友之情，實(shí)寫禪悟之歷程，言“待山月”喻“見(jiàn)佛性”。 經(jīng)年修性，一朝證悟。,禪悟的境界,明代高僧云棲祩宏在《禪關(guān)策進(jìn)》中是這樣描述這種狀態(tài)的：“無(wú)分晝夜，直得東西不分，南北不辯，如有氣的死人相似，觸著還知，自然念慮，心識(shí)路絕。忽然

29、打破骷髏，元來(lái)不從他得?！?禪的精神,“夾山與定山同行，言話次，定山曰：“生死中無(wú)佛，即無(wú)生死?！眾A山曰：“生死中有佛，即不迷生死。”互相不肯，同上山見(jiàn)師(大梅法常)。夾山便舉問(wèn)：“未審二人見(jiàn)處那個(gè)較親?”師曰：“一要一疏”夾山復(fù)問(wèn)：“那個(gè)親?”師曰：“且去，明日來(lái)?！眾A山明日再上問(wèn)，師曰：“親者不問(wèn)，問(wèn)者不親。”” （《五燈》：147） (有僧問(wèn))曰：“大善知識(shí)為什么入地獄?”師曰：“我若不入，阿誰(shuí)教化汝?” （《五

30、燈》：205） 百丈 ：“吾無(wú)德，爭(zhēng)合勞于人?”(有“一日不作，一日不食”之語(yǔ)流播寰宇矣。（《五燈》：136）,禪的精神,僧肇法師，遭秦主難，臨就刑說(shuō)偈曰： 四大無(wú)無(wú)主，五陰本來(lái)空。 將頭臨白刀，猶似斬春風(fēng)。 《五燈》：355 真大丈夫所為，置死生于度外者，無(wú)

31、過(guò)于真禪修者，可敬可佩。,無(wú)際大師心藥方,大師論世人曰：凡欲齊家、治國(guó)、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？好肚腸一條，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰德全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦、不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎，三思為未，六波羅密為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候。用六和氣湯送下，果能依此服之，無(wú)病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭

32、蛇，平地起風(fēng)波，以上七件速須戒之。前十味若能全用，可以致上福上壽，成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災(zāi)免患。各方俱不用，后悔無(wú)所補(bǔ)。雖有扁鵲盧醫(yī)，所謂：病在膏盲，亦難療矣?？v祈天地、祝神明，悉徒然哉！況此方不誤主顧，不費(fèi)藥金，不勞煎煮，何不服之？偈曰：此方絕妙合天機(jī)，不用盧醫(yī)扁鵲醫(yī)。普勸善男并信女，急需對(duì)治莫狐疑！,講座的最后一首禪偈,漩澓頌 惟勁禪師 若人欲識(shí)真空理，身內(nèi)真