道德經(jīng)講義(宋龍淵)

1、道德經(jīng)講義清康熙皇帝鑒定宋龍淵注釋道祖寶誥志心皈命禮隨方設(shè)教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號(hào)。立天之道。地之道。人之道。隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬(wàn)億重之梵炁?；薪窆?。著道德凡五千言。主握陰陽(yáng)。命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿大圣大慈太上老君道德天尊。御制道德經(jīng)講義序御制道德經(jīng)講義序伏惟大道。玄理幽深。神妙感通。覺(jué)世度人。超萬(wàn)有而獨(dú)尊。歷曠劫而不壞。先天地而不見(jiàn)其始。后天地而不見(jiàn)其終。夫道由心得。經(jīng)以印證。朕皇考順治元年。奠定

2、神州。偃武修文。六年開(kāi)科選賢。殿試三甲。山西舉人宋龍淵。欽選探花。該員在京供職三十余年。勷贊中樞。公正體國(guó)?？滴跏四?。致仕還鄉(xiāng)。專修清靜無(wú)為之道。又歷二十載。內(nèi)功圓滿。特注道德經(jīng)講義一書(shū)。茲由其子宋家廉?，F(xiàn)供職太常寺少卿進(jìn)呈御覽。朕久欲效黃帝故事。訪道崆峒。今得此項(xiàng)講義。崆峒之言。悉在是矣。爰道德經(jīng)。自歷朝以來(lái)。注釋是經(jīng)者。無(wú)慮數(shù)十百家。雖眾說(shuō)悉加于剖析。而羣(群)言莫克于折衷。朕素欽前國(guó)史館總裁。都察院都御史。兼經(jīng)筵講官。侍讀學(xué)士元

3、老故臣宋龍淵所注道德經(jīng)講義。其言洞徹。秘義昭融。見(jiàn)之者如仰日月于中天。悟之者如探寶珠于滄海。因此特命鋟梓。用廣流傳。凡宗室皇胄。暨文武臣工。均皆敕讀。果能勤誠(chéng)修習(xí)。獲最勝福田。永臻快樂(lè)。敕書(shū)為序。以示將來(lái)?？滴跛氖晔鲁醢巳疹}于御書(shū)房?？甲C經(jīng)注序考證經(jīng)注序太上道德經(jīng)。豈易言哉。雖玄門(mén)之精奧。其實(shí)修齊治平之理悉備焉。與吾儒之成己成物相表里者也。道本無(wú)言。非言莫喻。理炳日星。世人罔覺(jué)。所以老氏不得已。而闡發(fā)五千言。言言見(jiàn)諦。使人開(kāi)卷有益

4、。因言識(shí)心。不致偏奇邪見(jiàn)。流于異端。但言曲而理微。人性有頓漸。未易盡識(shí)其妙。山西名士宋龍淵先生。沈潛于道。念有余年。專心致志。開(kāi)示后學(xué)。分章逐句。無(wú)不詮解?？芍^致詳且盡。此經(jīng)八十一章之內(nèi)。間有與五經(jīng)四子之書(shū)相發(fā)明者。于大易之旨。尤多脗(吻)合。嘗讀功成名遂身退一語(yǔ)。竊嘆古今來(lái)賢士大夫。往往建不世之勛。迨其后卒鮮令終。緣知進(jìn)而不知退也。唯西漢留侯。愿謝人間事。從赤松子游。差堪語(yǔ)此。余既善誦老子之言。而喜讀宋子之注。實(shí)獲我心也。不揣固陋。而

5、為之序。時(shí)康熙四十二年冬十一月九門(mén)軍都楊桐題于介山草堂。重刊龍淵子注道德經(jīng)講義緣起重刊龍淵子注道德經(jīng)講義緣起自漢迄今。注道德經(jīng)者。代不乏人。要以清初龍淵子宋常星真人所注為最精竅。龍淵子清初太史。歷官國(guó)史館總裁。都察院御史。致仕還鄉(xiāng)。潛心研究。注道德經(jīng)講義。闡發(fā)隱微。清圣祖仁皇帝。尊為天書(shū)。命以五龍銅板制印。王公鉅卿。有功德者。始得獲賜一部。其為當(dāng)時(shí)重視可知。民國(guó)初元?？嬉淮?。流傳至今。存書(shū)不多。同人等誠(chéng)恐年久湮滅。爰為發(fā)起重刊。使修道

6、之人。得渡迷津。而登道岸。海內(nèi)同志。定必樂(lè)觀厥成也。是為引。民國(guó)二十八年歲次己卯九月重陽(yáng)日玄學(xué)會(huì)同人謹(jǐn)識(shí)。此兩者。謂常無(wú)常有也。有無(wú)之名雖異。其實(shí)皆在無(wú)極中而所出。故曰同出。名不得不異者。無(wú)可以無(wú)名。斷不可以言有。萬(wàn)物之朕兆未形也。有可以有名。斷不可以言無(wú)。萬(wàn)物之形色已著也。玄者。不可執(zhí)捉。不可端倪。無(wú)形象。無(wú)言說(shuō)。至靜至明。至圓至活。至顯至露。至真至常。渾化無(wú)端。妙用無(wú)方。是以謂之玄。經(jīng)中此兩者。同出而異名。同謂之玄。蓋是此義。玄之又

7、玄。眾妙之門(mén)。玄之又玄。眾妙之門(mén)。無(wú)朕兆。無(wú)端倪?？芍^玄矣。乃至極之又極。微之又微。真之更真。確之更確。非玄之又玄乎。是以觀于無(wú)而識(shí)玄之妙。觀于有而識(shí)玄之真。觀于有無(wú)之同出。而愈識(shí)玄之變化無(wú)窮。在太虛為太虛之妙。在天地為天地之妙。在萬(wàn)物為萬(wàn)物之妙。一切有形無(wú)形。有色無(wú)色。莫不出入于此門(mén)。是以謂之玄之又玄。眾妙之門(mén)。若即吾身識(shí)眾玅之門(mén)。朱子云。人之所得乎天。而虛靈不昧。以具眾理。而應(yīng)萬(wàn)事者。知此可以言道。雖天地至大。萬(wàn)物至繁。不出吾人性分

8、之中。人果能勘透玄之又玄。則識(shí)竅識(shí)妙。有名無(wú)名?？傻啦豢傻?。皆不須遠(yuǎn)求。何用創(chuàng)為無(wú)稽邪說(shuō)。以蠱惑愚迷。自取罪于圣人乎。觀徼章第二觀徼章第二恭聞大道之玅。不無(wú)不有。不色不空。物物全彰。人人本具。乃天地未始之大象。乾坤未立之祖根也。不屬思求。非從言會(huì)。學(xué)道之人。果能離分別。絕名相。歸道德于身。以無(wú)為而應(yīng)物。不起美惡之想。不生有無(wú)之見(jiàn)。不設(shè)難易之謀。不有長(zhǎng)短之爭(zhēng)。不行高下相傾之事。不作音聲逆順之為。或治國(guó)?；螨R家?；蛐奚?。絕無(wú)支離纏繞之弊。除

9、卻牽強(qiáng)慠忤之心。此等所為。則萬(wàn)有之實(shí)理。未嘗不空。萬(wàn)事之幻境。未嘗不真也。到此天地。雖不以道德自居自有。道德之功力。終身不去矣。此章是太上伐妄歸真之旨。教天下之人。觀徼而入妙之義。天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。只此皆知二字。其惡其不善。便從此處有之矣。大道之妙。美者貴乎藏。善者貴乎隱。譬如天地之化工。造物之神機(jī)。循環(huán)無(wú)端。無(wú)始無(wú)終。人不能知也。皆知之美。皆知之善。是已

10、顯著于形足跡。人人欲得。事事安排。不知美之為美。善之為善。惟獨(dú)自然。惟獨(dú)無(wú)為。以皆知之美而為美。則暴于外而未必有公物之實(shí)。以皆知之善而為善。則衒于跡而未必有真誠(chéng)之念。焉得不謂之惡乎。焉得不謂之不善乎。故曰天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已四句。故有無(wú)相生。故有無(wú)相生。故之一字。一切事之因。承上文而言之者。謂之故。有之一字。譬如有天地。有人物。有形器。有名象者。皆謂之有。無(wú)之一字。譬如視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。希夷微妙。可以神會(huì)。

11、不可名言者。謂之無(wú)。相生二字。即是生生不已。變化不窮之義。當(dāng)時(shí)太上恐后人見(jiàn)有執(zhí)有。認(rèn)無(wú)執(zhí)無(wú)。所以發(fā)明有無(wú)相生之旨。人皆知有之為有。無(wú)之為無(wú)。不知有而不有者。乃是以有入無(wú)也。無(wú)而不無(wú)者。又是以無(wú)入有也。是故有無(wú)不顛倒。則陰陽(yáng)不返覆。陰陽(yáng)不返覆。則相生之道不立矣。此所以有無(wú)相生之妙。隱顯莫測(cè)。變化無(wú)窮者此也。文中言有無(wú)相生六字。蓋是此義。難易相成。難易相成。難之一字。譬如心思不能到。人力不能勝?；蛱鞎r(shí)。或人事。背亂乖違。不能成就。是以謂之難