中國(guó)古代樂(lè)、畫理論的同構(gòu)研究

1、中國(guó)古代樂(lè)、畫理論的同構(gòu)研究專業(yè)名稱：中國(guó)古代文學(xué)申請(qǐng)人：過(guò)安琪指導(dǎo)教師：張利群論文答辯委員會(huì)主席：委員： 藁笏／厲隴俘 瓣舉讓古代樂(lè)、畫理論所產(chǎn)生的影響，因?yàn)榫湍谩独稀?、《莊》自己本身的樂(lè)、畫思想來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)思想皆是與其自身的哲學(xué)觀相聯(lián)系的。在本文的寫作中，筆者主要以古代的樂(lè)、畫理論為依據(jù)，對(duì)古代樂(lè)、畫理論的同構(gòu)思想發(fā)表了一些自己的見(jiàn)解：第一，筆者立足于古代的樂(lè)、畫理論，試圖探索古代的樂(lè)、畫思想在理論表述模式上的同構(gòu)性。通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)

2、資料的分析，筆者認(rèn)為，古代的樂(lè)、畫理論家在作理論表述時(shí)，其思維模式往往具有體味性、形象性、模糊性以及整體性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)亦是受到傳統(tǒng)哲學(xué)的理論表述模式的影響。所以，在具體的論述中，筆者以傳統(tǒng)哲學(xué)的理論表述模式為引源，來(lái)詳細(xì)論述傳統(tǒng)樂(lè)、畫思想的理論表述模式。第二，筆者以儒家樂(lè)、畫理論為切入點(diǎn)，來(lái)論述古代樂(lè)、畫思想的同構(gòu)性。該部分的研究分為兩個(gè)部分：其一，樂(lè)、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究。儒家思想的中心點(diǎn)是“禮”，故儒家論樂(lè)、畫亦皆主要立足于“

3、禮”這個(gè)中心點(diǎn)來(lái)進(jìn)行理論闡述。概括說(shuō)來(lái)，儒家樂(lè)、畫思想的同構(gòu)點(diǎn)可通過(guò)其功能觀、審美觀、實(shí)踐思想這三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。具體說(shuō)來(lái)，就藝術(shù)功能而言，儒家論者皆強(qiáng)調(diào)樂(lè)、畫藝術(shù)應(yīng)發(fā)揮教化作用，承擔(dān)起“修身“ 的功用；就藝術(shù)實(shí)踐而言，儒家論者皆強(qiáng)調(diào)樂(lè)、畫藝術(shù)在實(shí)踐中皆應(yīng)以“禮“ 為本，而體現(xiàn)出“君君、臣臣、父父、子子”的倫理等級(jí)觀念。就藝術(shù)審美而言，儒家論者皆強(qiáng)調(diào)樂(lè)、畫藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)出“中和”之美。其二，樂(lè)、畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的同構(gòu)研究。該部分的研究以第一部

4、分的研究為基礎(chǔ)，論述在儒家樂(lè)、畫同構(gòu)思想的影響下，由于二者皆承擔(dān)著重要的禮教功能，故而其在藝術(shù)實(shí)踐者、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格以及創(chuàng)作技法等方面皆產(chǎn)生了同構(gòu)性。第三，筆者以道家樂(lè)、畫理論為切入點(diǎn)，來(lái)論述古代樂(lè)、畫思想的同構(gòu)性。該部分的研究亦分為兩個(gè)部分：其一，樂(lè)、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)研究。與儒家思想以“禮“ 為本所不同的是，道家思想站在儒家思想的對(duì)立面，對(duì)“禮”采取了批判性的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)應(yīng)人擺脫儒家“禮”的束縛，“法天貴真”，解放人性。基于此種思想

5、，道家論者便強(qiáng)調(diào)作為人之精神產(chǎn)物的樂(lè)、畫藝術(shù)亦應(yīng)擺脫“禮”的束縛，而使其復(fù)歸于人性所需。概括說(shuō)來(lái)，就藝術(shù)功能而言，道家論者認(rèn)為樂(lè)、畫藝術(shù)皆應(yīng)在“自?shī)省保辉凇敖袒?；就藝術(shù)創(chuàng)作而言，道家論者強(qiáng)調(diào)樂(lè)、畫藝術(shù)創(chuàng)作皆應(yīng)以“情’’為本，而不應(yīng)以“禮“ 為本；就藝術(shù)創(chuàng)作心理而言，道家論者強(qiáng)調(diào)應(yīng)以“澄懷”為樂(lè)、畫藝術(shù)的創(chuàng)作心理前提。其二，樂(lè)、畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的同構(gòu)研究。該部分的研究亦以第一部分的研究為基礎(chǔ)，意在闡述受《老》、《莊》思想的影響和引導(dǎo)，

6、樂(lè)、畫藝術(shù)在承擔(dān)著政治任務(wù)的同時(shí)，獨(dú)辟蹊徑，立足于審美，開(kāi)始注重對(duì)其自身的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行探索，從而走上了重自?shī)省⒅厥闱?、重體驗(yàn)的道路?；凇独稀?、《莊》思想的影響，此二者在創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作技法以及藝術(shù)實(shí)踐者等方面亦產(chǎn)生了同構(gòu)性。第四，擇取唐、宋時(shí)期的文論，以個(gè)案研究的方式來(lái)論證古代樂(lè)、畫藝術(shù)理論的同構(gòu)性。案例有二：其一，以白居易的文論作為個(gè)案，探討白居易樂(lè)、畫理論的同構(gòu)性，此同構(gòu)點(diǎn)主要集中在白居易尚“真”的樂(lè)、畫審美思想上。需要注