人類中心主義的理性審視

1、廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人類中心主義的理性審視姓名：鐘妹貴申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：李恩來20090401II在人類認(rèn)識(shí)、 實(shí)踐的歷史長(zhǎng)河中逐步走向完善； 最后， 傳統(tǒng)人類中心主義雖有致命的缺陷，但是其中蘊(yùn)涵的作用（即確立主體的地位，改變?nèi)祟愒谌伺c自然關(guān)系中的消極被動(dòng)地位，短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力，極大促進(jìn)社會(huì)變革）是任何時(shí)候都不容抹殺的。因此，我們應(yīng)該對(duì)人類中心主義持一種揚(yáng)棄的態(tài)度，建構(gòu)一種合理的人類中心主義。筆者

2、將圍繞建構(gòu)合理人類中心主義的理論視野、建構(gòu)方式和建構(gòu)目標(biāo)三方面進(jìn)行探索。 需要指出的是，這里談?wù)摰暮侠淼娜祟愔行闹髁x不同于以帕斯莫爾、諾頓、墨迪為代表的現(xiàn)代人類中心主義。正如生態(tài)中心主義者所指出，現(xiàn)代人類中心主義雖然區(qū)分了人的感性需要和理性需要，反對(duì)滿足人的一切感性需要，主張只滿足人的理性需要；甚至承認(rèn)外界事物具有內(nèi)在價(jià)值， 提倡關(guān)心動(dòng)物、 保護(hù)環(huán)境， 較之傳統(tǒng)人類中心主義有一定的進(jìn)步，但它仍將人類的利益作為處理人和自然關(guān)系的尺度，從人

3、的利益和價(jià)值出發(fā)去保護(hù)自然環(huán)境，只是著眼于保護(hù)與人類有關(guān)的生態(tài)環(huán)境，而不是保護(hù)所有物種的生境，這并沒有從根本上改變?nèi)伺c自然不平等的關(guān)系。蘊(yùn)藏在其內(nèi)心深處的人類中心主義觀念隨時(shí)都可能迸發(fā)出來破壞人與自然的和諧。 如何建構(gòu)合理的人類中心主義？思想家們雖然沒有明確告訴我們現(xiàn)成的答案，但是他們對(duì)于其下社會(huì)的獨(dú)到理解不免對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說有可吸取的很多地方。法蘭克福學(xué)派的科技倫理思想、羅爾斯頓的自然價(jià)值論、萊斯的控制自然思想以及我國(guó)改革開放以

4、來建設(shè)有中國(guó)特色的環(huán)境保護(hù)理論等等，都在某種程度上為我們建構(gòu)合理人類中心主義提供了理論資源。環(huán)境問題其實(shí)是一個(gè)生存論問題，根源于人類主體性的放縱，緩解環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是就是重建生態(tài)和諧。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該從生存論、主體論、和諧論三個(gè)角度建構(gòu)合理人類中心主義。需要指出的是，建構(gòu)合理人類中心主義的目標(biāo)，既不是馬克思筆下未來理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)那樣的一種終極狀態(tài)，它的實(shí)質(zhì)就是重建人與自然的和諧，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展道路。它是

5、在發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在事關(guān)“環(huán)境責(zé)任” 問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論與妥協(xié)中、 是吸收以往發(fā)展理論的成敗得失的基礎(chǔ)上形成的，具有歷史的必然性。 傳統(tǒng)人類中心主義因其自身存在的理論困境和現(xiàn)實(shí)困境而應(yīng)當(dāng)被當(dāng)代的人類所拋棄，建構(gòu)合理人類中心主義已經(jīng)成為時(shí)代的歷史選擇，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。理論意義主要體現(xiàn)為：首先，它豐富了馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)思想；其次，它有助于深刻理解馬克思主義的自然觀；再次，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)非人類中心主義和傳統(tǒng)人類中心主義的超越；最