吳與弼和崇仁學(xué)派研究

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文吳與弼和崇仁學(xué)派研究姓名：鄒建鋒申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：潘桂明20100601吳與弼和崇仁學(xué)派研究 內(nèi)容提要 III余干學(xué)派和江門學(xué)派博文約禮，潛心理真，分別成為當時學(xué)術(shù)界的重鎮(zhèn)。透過對江西 崇仁、余干、上饒和廣東新會等學(xué)術(shù)中心發(fā)展、壯大和衍流的梳理，可以看到心學(xué)在 與傳統(tǒng)理學(xué)的辯論、 “唾罵”和交往中逐漸發(fā)展并日益擴大，獲得讀書人的認同與研 習， 為陽明心學(xué)的大明提供社會生活史的背景。 以崇仁學(xué)

2、為主干的十五世紀心學(xué)史表 現(xiàn)為理學(xué)與心學(xué)的沖突與交鋒， 尤其是陳獻章和胡居仁之間的學(xué)術(shù)分歧。 在同門之間 的學(xué)術(shù)分歧背后，隱藏著心學(xué)涌動的新潮流。陳獻章和胡居仁分別從“終貫系統(tǒng)”和 “橫攝系統(tǒng)”發(fā)展崇仁學(xué)，體現(xiàn)為高明心學(xué)與實在心學(xué)的不同詮釋路徑。從“心與理 一”到“理與心一”，從主敬到主靜，表現(xiàn)出嶄新心學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)只是時間問題。而 陽明心學(xué)的出場標志著程朱理學(xué)的暫時性終結(jié)。 陽明心學(xué)由于海納百川， 直指心體和 性體，體現(xiàn)出較為完備的心學(xué)

3、形態(tài)。十六世紀心本體論異軍突起，成為與理本論和氣 本論并駕齊驅(qū)的思辯方式之一。明代心學(xué)蔚為大觀，其源流之功，首推十五世紀儒家 吳與弼無疑。 最后一章探討崇仁學(xué)與宋明理學(xué)的內(nèi)在思想關(guān)系， 及崇仁學(xué)在中國哲學(xué)史上的地 位。江門學(xué)派與余干學(xué)派的思想對王學(xué)的產(chǎn)生起了“啟明”、“發(fā)端”作用。明代學(xué) 術(shù)以“大宗屬姚江，而以崇仁為啟明，以蕺山為后勁”。十五世紀明代哲學(xué)史存在著 兩種不同的為學(xué)路經(jīng)：一為以胡九韶、胡居仁、魏校、夏尚樸和楊廉代表，堅持理

4、的實用性與至上性， 心之知覺可把握理； 另一派以婁諒、 陳獻章、 湛若水、 林光為代表， 自得為己，向內(nèi)用力，抬升心的認知能力與個體的獨立性，心包含理。王守仁以即心 即理的直覺主義打破此種平衡，引發(fā)新的學(xué)術(shù)潮流，成為明代儒家哲學(xué)的主流。 總之，通過對吳與弼的養(yǎng)良心、陳獻章的“養(yǎng)端倪”和王守仁“致良知”核心思 想的分析與研究發(fā)現(xiàn)， 明代心學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出蔽舊成新、 返本開新與推陳出新的 特點。良心、端倪和良知三個概念均體現(xiàn)出理心合一、德