簡介：安徽大學碩士學位論文鐵屋中的又一聲“吶喊”探析野草的生命哲學姓名袁雯菲申請學位級別碩士專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師張魯高201005IIABSTRACTDURINGALONGPERIODOFTIMEMOSTOFTHESTUDYOFLUXUNWASBIASEDCRITICSRARELYREGARDEDLUXUNASANMALINTELLECTUAL“PERSON”INTHEWERINGCONTEXTOFHISTIMETOSTUDYSOWASRARELYMENTIONEDTHISSITUATIONHASGREATLYIMPROVEDNOWRESEARCHERSAREMEMEEMPHASISONTHEPHILOSOPHYOFLUXUNAS“AREALPERSON“THESHIFTOFTHEFOCUSDEMONSTRATESTHECHANGEOFTHENEEDSOFTHETIMESINCHINATHEREQUESTOFTHEPERSONALITYNATUREHASBEENTAKENSERIOUSLYWECANSAYISATEXTINTERPRETATIONWHICHISFULLOFLUXUN’SPERSONALITYLUXUNCHERISHEDHISVERYMUCHWHICHWASCALLED“MISERABLELITTLEWHITEFLOWERSONTHEEDGEOFTHEHELL”INTHEREISSOMEDEEPLYMETAPHYSICALEXPLATIONOFTHEINDIVIDUALLIFEITOPENEDUPAHYENTRANCEFSTUDYINGLUXUNINWHATWAYSHOULDBEREADTHISSPECIALTEXTTHISHASPLAGUEDMANYSCHOLARSOFLUXUNTODAYTHEAUTHWILLTRYTOINTERPRETTHECOUNTLESSSOULSPARADOXCONTRADICTIONOFLUXUN’STHOUGHTINTHETEXTOFTRULYTHEAUTHWILLNOTADDTHETHINGSTHETEXTDOESNOTSHOWTHEAUTHONLYREGARDLUXUNASAREALCOMPLEXCONTRADICTYPERSONUNDERTHEAGEOFCRISISOVERVIEWTHEFROMTODURINGASERIESOFPOSITIVENEGATIVEIMAGESWILLBEMATCHEDBYRESISTANCETHEPURSUITOFTHESUBJECTCLEARTOHAVEPROFOUNDDISTINCTDARKNESSLIGHTLIFEDEATHLOVEHATETHEMEANINGOFTHEIMAGECONTRASTMAKEHIMSTRUGGLEAGAINSTTHEENEMYSOCLOSESEVERECRUELEVENATTHEDIEWITHTHESPITITOFTHEPERFMANCEWASTHRILLINGALSOITMADEHIMPURSUETHEIDEALOFDEEPPASSIONATEPERSISTENTPERFMEDPOETICANTEJUSTASLIGHTDARKNESSLOSTINDISPUTESBETWEENLIFEDEATHLOVEHATETHEPAINTHERIGHTISSTILLTHE“IRONHOUSE“WHEREPEOPLESLEEPINGANOTHER“CALLTOARMS”KEYWDSLIGHTDARKNESSLIFEDEATHLOVEHATE

簡介：高新技術已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會的寵兒，不容置疑的是，技術的確給人類社會帶來了前所未有的福利，然而隨著技術形式的多樣化以及技術發(fā)展領域的廣泛化，技術所表現(xiàn)出來的負面效應也逐漸地增多。人類愜意地生活在技術帶來的奇妙世界的同時，也必須對技術可能帶來的負面效應加以注意?；诖朔N現(xiàn)狀，本文對技術風險進行了一個多維度的研究。本文主要分為七大部分。第一部分為緒論，主要介紹了本文的選題背景、目的、意義、創(chuàng)新點和難點，以及國內(nèi)外對技術風險的三種研究的方向；第二部分為技術、風險和技術風險的概述，分別分析了技術的內(nèi)涵及特性、風險的內(nèi)涵和技術風險的定義、分類以及特征，并且將轉(zhuǎn)基因技術作為案例，對其發(fā)展狀況、優(yōu)勢以及其可能帶來的風險進行了分析；第三部分是從本體論角度來研究技術風險，依次分析了技術、風險、技術風險和轉(zhuǎn)基因技術風險的本質(zhì)；第四部分是認識論維度的技術風險，首先介紹了技術風險觀念的演化以及技術風險的存在機制，并在此基礎上分析了轉(zhuǎn)基因技術的當代認識；第五部分從價值論維度分析了技術風險，分析了技術的價值，并重點研究了現(xiàn)代技術的倫理風險，同時將轉(zhuǎn)基因技術作為具體的案例分析了其已經(jīng)或可能帶來的倫理風險；第六部分是技術風險的規(guī)避，在之前的理論研究基礎上提出了一些轉(zhuǎn)基因技術風險規(guī)避的參考原則以及相應的建議對策；第七部分為結(jié)論。

簡介：山東大學碩士學位論文樂記音樂哲學思想論要姓名劉冰申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師苗潤田20080406山東大學碩士學位論文摘要樂記是中國古代最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作。它在闡述音樂問題的過程中力求把自己的音樂思想建立在一定的哲學理論上，從而提出了頗具特色的音樂哲學思想。樂記研究中，學者們就樂記一書的性質(zhì)、時代、作者，樂記中所體現(xiàn)的哲學、音樂思想、美學思想等問題展開了多學科、多角度的研究。在時代和作者問題上，雖然古今學者認識不一，TU其內(nèi)容是對先秦時期儒家樂論思想的闡述和總結(jié)，應當是沒有異議的。樂記哲學思想研究中爭論比較多的是哲學思想的性質(zhì)問題，爭論焦點在它是唯物的還是唯心的。近年來研究者則側(cè)重于樂記的“天人合一”思想、中和思想展開研究，而不再關心哲學思想的性質(zhì)問題。但關于哲學思想性質(zhì)問題的討論觸及了樂記思想理論中的哲學話題，說明樂記中有許多形而上的思想認識，需要認真研究。“樂”是樂記音樂理論和音樂哲學思想的核心概念，它有音樂之“樂”音YU色，禮樂之“樂”音YU6和快樂之“樂”音1色，通“悅”等多種含義。樂記的作者利用樂的二層含義來削釋其音樂理論和哲學思想的。樂記提出“音由心牛，感于物而動”、“樂者，天地之和”、“大樂與天地同和”、“樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免”、“萬物之理，各以類相動’’、“人牛而靜，天之性”、“人化物??滅天理而窮人欲”、“大民有血氣心知之性”、“窮本知變，樂之情”等具有哲學意義的觀點。這些哲學觀點不僅豐富了儒家音樂理論的思想內(nèi)容，而且成為其音樂思想的理論基礎。樂記“音由心牛，感于物而動”的音樂發(fā)牛論，關于音樂產(chǎn)牛和實現(xiàn)過程的理論觸及了哲學上關于豐休與客體的關系問題。樂記提出禮樂相節(jié)、禮樂相成的辨證觀點，認為禮與樂相瓦制約、相輔相成。提出了“中和”之樂的音樂哲學思想，認為“樂”的本質(zhì)、特點、功能、作用就是和諧。“和樂”是宇宙和諧秩序的體現(xiàn)。“中和”還體現(xiàn)在它的以“道”治“欲”以致“中和”的理欲理論中。它把“以類相動”觀點引入了音樂理論，并使之成為音樂思想的形而卜的依據(jù)。

簡介：浙江大學人文學院碩士學位論文陶望齡的人生哲學與詩文創(chuàng)作姓名李金秋申請學位級別碩士專業(yè)中國古代文學指導教師周明初20080601內(nèi)容提要摘要陶望齡是晚明“公安”派與“泰州”學派的重要成員，不僅與“三袁”有密切來往，對公安派創(chuàng)作理論有補正之功，而且對泰州后學的發(fā)展有不可忽視之貢獻。但是，檢點相關文獻，對陶望齡的研究要么專論文學創(chuàng)作，要么僅述學術成就，很少有全面研究者，且零丁三五，屈指可數(shù)，這與其“?？藗惗粸闃?，經(jīng)緯當世而密其緒”的時人評語極不相稱。本文擬以哲學統(tǒng)觀文學，在晚明社會思潮的大背景下，從陶望齡的人生哲學與詩文創(chuàng)作著筆，對一現(xiàn)象進行探討，以期對陶望齡其人其作有更深入的認識?！娟P鍵詞】陶望齡；哲學思想詩文創(chuàng)作ABSTRACTABSTRACTTAOWANGLINGISTHEIMPORTANTMEMBEROF“GONGAN’’AND“TAIZHOU“SCH001SHEHASTHEINTIMATEINTERCOURSEWITH“SANYUAN”ANDMAKESCOMPLEMENTARYCONTRIBUTIONTOTHEIRTHEORYMOREOVER，HEALSOPLAYSA1EADINGR01EFORTHEDEVELOPMENTOF“TAIZHOU”HOWEVER，IFWE100KUPTHERELEVANT1ITERATURE，ITISEASYTOFINDTHATTHERESEARCHPAPERSONTAOWANGLINGJUSTFOCUSONEITHERHIS1ITERATUREWORKSORACADEMICACHIEVEMENT，1ETALONETHEWH01ECONCERNANDTHENUMBERISVERY1IMITED，WHICHISDISPROPORTIONALTOHISPOSITIONANDTHEINFLUENCEATTHATTIMETHUS，DEPENDINGONTHESOCIALATMOSPHEREINHISAGE，ICHOOSETHISTOPICASTHETHEMEOFMYDISSERTATIONWHICHISMAINLYABOUTPHILOSOPHY，POEMANDESSAY，HOPINGTOHASTHEDEEPERUNDERSTANDINGFORTAOWANGLINGANDHISWORKSKEYWORDSTAOWANGLING1IFEPHI10SOPHYPOEMANDESSYWORKS

簡介：山東大學碩士學位論文東方哲學與聲樂藝術周小燕“真善美”聲樂教學體系研究姓名姜源遠申請學位級別碩士專業(yè)藝術學指導教師李曉峰20090501山東大學碩士學位論文領悟了她教學中所蘊涵的深刻而本質(zhì)的美學含義和思想。在探索“美“的源頭的過程中，我發(fā)現(xiàn)漢字中有一個“美中有丑”的字“羞“。從字形看，“羞“字含“美““丑“，是“美“下有“丑“，以“美“遮“丑“。人只有“見丑““知羞“才會“遮丑一“求美一。由此我們可以說，人類最初的“見丑““知羞“同時是“美“之意識的產(chǎn)生，“遮丑“便是求“美“的發(fā)端。但中國人造字上的含蓄表達使我們無法從字形上得知人類是何時“見“何處“丑’’而“知羞’’“遮丑“求“美“的。圣經(jīng)中有這樣一段話他們亞當和夏娃睜開了眼睛，發(fā)現(xiàn)自己赤身裸體，于是把無花果樹葉縫制成遮蓋物，遮住他們認為丑的地方。我們把東西方文化合在一起思考，就會尋得關于“美“之源的具體信息1“睜開了眼睛“是人類“美“的意識“醒悟“，是人類“文明“的發(fā)端；2“發(fā)現(xiàn)自己“是“內(nèi)省“、“審視自我“、“自我觀照’’，是人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征之一3“赤身裸體“發(fā)現(xiàn)自己“丑“的地方部位的暴露；4“無花果樹葉一；是“遮丑一，而不是御寒；5“縫制“是創(chuàng)造美的開端，是最原始的創(chuàng)造美的行為；6“遮丑“人體何處是“丑“的只有那一點最初發(fā)現(xiàn)并遮蓋這一點，是人類“美”的“意識’’和“形式“的發(fā)展之“源“。“見丑““知羞”“遮丑一“求美“是“美“的意識和創(chuàng)造的發(fā)端，是人之所以為人的本質(zhì)所在，是做人“反求諸己一“向內(nèi)看“的“自省’’意識，是人區(qū)別于其它生物的本質(zhì)特征。從此人猿相揖別，人類踏上了漫長的文明之旅。“見丑““知羞’’維系著“孝“、“悌“、“仁“、“義“、“禮“、“智“、“信“等所構(gòu)成的道德體系。從“美“之源“見丑““知羞“起，“做人“與“求美“便成為一個真正意義上的“人“的本質(zhì)與追求。聲樂藝術應是“做人“與“求美“的完美展現(xiàn)?！耙姵蟆啊爸摺啊罢诔蟆啊扒竺馈巴瑫r也是“善“的發(fā)端?！耙姵蟆倍扒竺馈卑l(fā)展為各種美的藝術之“形式“，“知羞“而“向善“則成為各種美德善行之本?！耙姵笠弧爸摺暗摹白允⌒选笆恰叭艘坏纳猓侨祟愇拿鞯恼厥??！吧啤白郑懊馈跋掠小翱凇?，即含“美好的歌唱“意。在歌唱中體驗“真善美”，可以使人生在美好的樂章中流淌，在和諧的節(jié)奏中歡舞，在博愛的旋律中前行?！吧啤皩γ恳粋€人來說，是一種人生的選擇、向往與追求。選擇為善就是選擇“做

簡介：Y768766學枕編號，IQ墼學號磐艘2啦福建師范大學博士學位論文宗教與戲劇的文化交融一一元雜劇宗教精神的全面解瀆THESYNCRETIZINGCULTUREBETWEENRELIGIONANDDRAMAINCHINA岫ECOMPREHENSIVEEXPATIATIONONRELIGIOUSSPIRITINYUANZAJU楊教學科專業(yè)T生冒宣拉室坐研究方向T霾塑渲空堂指導教師菱揸遂教授申請學位級別室堂攫論文提變?nèi)掌谡撐脑u閱人論文答辯日期答辯羹員會主席學位授予單位學位授予日期二OO五年四月；2鯉生且搔醒趣蘊太鐾2Q照生縣中文摘要戲劇藝術與宗教文化之間，存在著一種古老而恒久的文化因緣。自二十世紀八十年代以來，對于戲劇與宗教的交叉研究，業(yè)已成為了一時之顯學，在倍受學界關注的同時，更取得了豐碩的成果。然而，迄今為止，我們并沒有看到從宗教文化的角度對元雜劇進行全面探討的成果出現(xiàn)。有鑒于此，本文試圖在這方面做出自己的努力，以期從一種新的文化視角，推進元雜劇的研究。緒論部分，我們將首先從戲劇起源的角度，對戲劇藝術與宗教文化之間深刻的文化因緣進行簡要論述，并在回顧我國戲劇研究歷史的基礎上，指出傳統(tǒng)元雜劇研究存在的不足囿于文學性研究視角，專注于文獻考據(jù)，忽視了從更為廣闊的文化視野尤其是從宗教文化的角度對元雜劇的探討。其次，說明本論題的研究思路立足于作品，注重實證研究。對蘊涵在元雜劇起源、主題、形象和結(jié)構(gòu)等方面的宗教文化因素，予以盡可能詳細的揭示。當然，對于中國宗教文化的全面把握，是本文展開的理論前提，我們認為，由佛教、道教和民間宗教共同構(gòu)成的中國傳統(tǒng)宗教，是一種客觀的文化存在，與西方宗教一神論文化體系不同的是，組織形式和宗教義理上濃郁的世俗精神，構(gòu)成了中國宗教文化最為根本的特征。第一章，從宗教文化角度對元雜劇“勃興”之謎進行闡釋。對于元雜劇的興起這一戲劇史難題，已有的研究多局限于社會歷史學研究方法，試圖從元代社會現(xiàn)實出發(fā)對此進行直接的解答，而忽視了包括宗教文化在內(nèi)的時代文化精神對于元雜劇興起所具有的更為深刻的影響。我們認為，存在于廣大農(nóng)村地區(qū)綿長悠久的民間宗教祭杷活動，構(gòu)成了我國戲劇藝術生成與生存的基本方式，而民間宗教祭祀的世俗化，則是戲劇藝術掙脫宗教祭祀的束縛、走向藝術獨立的根本途徑。盒元時期，異族入侵造成了傳統(tǒng)思想文化的斷裂使得在宋代即已走向了全面振興的民間宗教，在這個異常的歷史時期中獲得了一種自由的發(fā)展在保持繼續(xù)繁榮的同時，走向了徹底的世俗化。正是在此基礎上，元雜劇最終成功地實現(xiàn)了從民間祭巨活動中的分離，走向了藝術的獨立隨著元代戰(zhàn)火的逐漸平息，城市文明的興盛，雜劇藝術迅速地輸入了城市，在新的城市市民文化的刺激下，在極為短暫的時間里，元雜劇便走向了一種全面的勃興。中國戲劇藝術迎來了自己的第一個黃金時期。

簡介：Y995826學校編號Q§絲學號2QQ§IZ圖書分類號密級福建師范大學碩士學位論文“我們實需要一種美和愛的新的宗教”論沈從文思想與創(chuàng)作中的宗教性向度“WEDEFINITELYNEEDANEWRELIGIONOFBEAUTYANDLOVE’’盧頑梅學科專業(yè)蟲國理當岱塞堂研究方向蟲國理當鹽生遜指導教師哈墊飛熬撞申請學位級別塞堂亟±論文提交日期論文評閱人論文答辯日期答辯委員會主席學位授予單位學位授予日期2006年04月2QQ§笙Q且2Q煎生Q§且韭掛送熬援摑建堙整盔堂2Q鯉生Q§且福建師范大學碩士學位論文ABSTRACTINTHE20THCHINESELITERARYCIRCLES，THELIFEOFSHENCONGWENISMARKEDBYVICISSITUDES．FROMTHE1930STO1940S，HEWASTHELEADEROFTHENORTHLITERARYCIRCLES．INTHELATE1940S，HEWASDENOUNCEDAS“PINKWRITER’’BYGUOMORUOANDCRITICIZEDANDLIQUIDATEDBYTHELEFTLITERARYFRONT．HEWITHDRAWNFROMTHELITERARYCIRCLESANDHADLONGBEENDUSTLADEN．INTHE1980S，ASTUDYUPSURGEOFSHENCONGWENBEGANTOEMERGEINTHEMAINLAND．WHYSOMANYPRAISEORBLAMEWORDSONHIMTHISISMAINLYDUETOTHEINDEPENDENCEOFHISTHINKINGANDCREATION．THISESSAYANALYZESTHERELIGIOUSORIENTATIONOFHISTHINKINGANDCREATIONFROMTHEWRITER’SCOGNITION，EMOTIONALWAYSANDSPIRITUALORIENTATION．WESTEMHUMAN’SNATURALLANDSCAPESNURTURETHERELIGIOUSSENTIMENTSOFTHEWRITER,MAKINGHIMFALLINLOVEWITHTHEMANDCRAZYFORTHEEARTHLYLIFE．ALLTHESEFORMEDTHEBASISOFHISCREATIVEWRITE．THENHETRAVELEDAROUNDWESTERNHUNAN，EXPERIENCINGVIOLENTFIGHTSBETWEENTHEWARLORDS．ENLIGHTENEDANDINSPIREDBYHISTEACHERSANDFRIENDS，INFLUENCEDBYNATIONALCULTUREANDBUDDHISTCULTURE，HEREALIZEDTHEHISTORYANDREALITYANDGERMINATEDHISLIFECONSCIOUSNESS，THENBEGANTOGAZEATTHEPROSPECTSOFHUMANLIFE．SHENCONGWENCAMETOREALIZEBEAUTYFROMNATURALLANDSCAPES，WHEREASHEREADBUDDHISTBOOKSANDCHRISTIANCLASSICTHEBIBLE，MIXINGTHEMWITHRELIGIOUSSENTIMENTSOFWESTERNHUMANSIDOLSWORSHIP．HEFOUNDLOVEANDGODFROMLIVING．FIEESTABLISHEDANEWRELIGIONOFBEAUTYANDLOVEBYTRYINGTORECREATETHELITERARYCLASSICSTOACHIEVENATIONALANDLIFEREESTABLISHMENT．GUIDINGBYTHENEWRELIGIOUSVIEW,HEWROTETWOCONTRADICTORYLITERARYWORLD，“SACRED’’AND‘‘SECULAR”WORLDS，ALSOCALLEDWESTERNWORLDANDURBANWORLD．INTOXICATEDWITHBEAUTY,LOVEANDDIVINITYOFLIFE，HEWENTFARAWAY,ALMOSTTOACRAZYWORLDFORTHEABSTRACT．ATLAST，HEBECAMEAMARRYRTOLITERATUREANDRELIGION．KEDVORDSBEAUTYLOVEDIVINITY

簡介：論文提要史鐵生所有的創(chuàng)作，都是在探討人的生存本相，人的存在的價值難題和人的終極歸宿。TO與IRFT，則是他一系列生存之間的重要主題。恤在極其年輕的時候就遭遇殘疾的厄運，殘疾所帶給他生命的被毀壞被壓迫被圍困的痛苦幾乎要將他的身心粉碎。當繼續(xù)活下去對他己成為生命不堪承受之重時，他必須為活下去尋找生存的理由或希望。是殘疾逼他走上了寫作之路，也是寫作將他從殘疾的困境中拯救了出來燕早期的作品，主要是刻畫殘疾人心靈的痛苦和渴望，為殘疾人呼喚做人的平等，尊嚴和權(quán)利。但隨著思考漸趨深入和心靈的歸于寧靜平和，他逐漸超越了殘疾人的“類”的視角，上升到“人”的殘疾高度。因為他從更廣闊的視角看到了人的命運的“殘疾”。私說“殘疾是一個比喻，即指人的命運的局限。殘疾即殘缺、限制和阻障，是人類存在的根本困境?！庇捎谌祟悷o法掌握自己的命運，無法超越“人際困境”、“欲望困境”和“死亡困境”，所以殘疾是人類無法逃脫的根本處境0方Y(jié)愛情是文學反復表現(xiàn)的主題之一，也是他不斷思索的問題。他并不描寫兩性之間心心相印，惺惺相惜的愛戀之情，他筆下的愛情都是悲劇，“因為愛隨時可能丟失，愛永遠被尋找”。同時他對愛情的描寫充滿了哲理思辯色彩。他認為愛情起源于孤獨，起源于人與人之間的隔膜與差別。人從一出生就在尋找愛情，而愛情是為了實現(xiàn)心靈的袒露與理解，投奔與收留，是為了讓心靈找到一處可以棲居的家園。愛情是棄絕功利忘記差別，是對丑陋和殘疾的拯救。在他的筆下，愛情從狹義的兩性之愛上升到對廣義的博愛的呼喚與祈禱。了史鐵生在務虛筆記中說“殘疾和愛情一命運和夢想的密碼隨時隨地顯露端倪無論對誰，那都一樣?！北疚募磸臍埣才c愛情的角度來分析他的作品，全文共分三個部分。1殘疾1寫作是為了不致于自殺2人的廣義殘疾即人本的困境愛情1愛是孤獨的證明2愛是對人類殘疾的拯救宿命的寫作不盡的審美路分L導言“面對一個空心的精神事實，如果對技術的熱衷勝過了對拯救的盼望，不但是淺鄙的，而且近乎是一種罪惡了?！眾W斯雷格爾啟蒙運動批判史鐵生是一位在極其年輕時癱瘓的作家，厄運帶給他生活和心靈的疾苦因而尤為深刻。面對心靈的絕望和生存的絕境，他必須為自己的生存尋找出路。因此，他的創(chuàng)作對生存意義的思考有著癡迷而堅韌的熱情。由于殘疾，他的生活格外孤獨。然而，寫作本身就是一種孤獨的精神活動，并且人在生命活動中最深思的時刻，是敏銳豐富而強大的。史鐵生不斷地尋索自己內(nèi)心深處的思想情感，通過與生活，特別是與現(xiàn)實苦難的對質(zhì)，去找到使自己繼續(xù)生存下去的理由與形式。蘇珊朗格說“藝術家表現(xiàn)的決不是他自己的真情實感，而是他認識到的人類情感。好的作品，它具有生命力的地方總是既與千萬人的生活緊密相聯(lián)，又顯示出個人對生活命運的深入思考和把握。史鐵生因殘疾而倍嘗生命的痛苦與艱辛，苦難使他沉浸到人性之海的深處，得以有了對生命靜觀感悟的可能。他的寫作是與他的生命同一的，我們在他靈魂般的寫作中，與其說是感到了一個殘疾者的精神代嘗，不如說看到了人類對自身缺陷填補的渴求。文學總是在寫盡人間的苦難，苦難的歷程幾乎成了文學表現(xiàn)人的命運的歷程?？嚯y把史鐵生引向存在的意味。因為他始終在與個人命運作殘酷的搏斗，使他對人的殘缺與苦難的體驗更為深刻，因此，人的處境，人類所面對的諸多價值難題成為糾結(jié)于他筆下的主題。他窮究生，死、殘疾、愛情。命運等一系列與存在相關的命題，他將自己的人生體驗灌注于創(chuàng)作中，這使他遠遠拋棄了這個時代浮躁虛華的文風，形成了獨特的嚴峻深刻的哲人氣質(zhì)和厚重風格。聞一多說“向來一切偉大的文學與偉大的哲學是不分彼此的。文學就是要和哲學彼此不分，才莊嚴才偉大。哲學的起點便是文學的核心?！盝史鐵生以真誠來拷問自己的靈魂，他心靈行程的遙遠與深刻，使我們看到了藝術與哲學結(jié)合所帶來的永恒魅力。他以一種充滿靈性與詩意的語言，傳達人物被置于難以超拔的生存困惑之后對存在意義的追問與領悟。他對人類整體存在的擔當，對人本困境的覺察，對終極意義的探詢，使他的寫作遠遠高于我們這個時代的許多作家因此，有論者斷言“史鐵生在當代文壇是哲學素養(yǎng)最高的作家?！?在文壇上眾聲喧嘩的時代，在周圍的人群面對物質(zhì)主義普遍張皇失措的時

簡介：科學技術哲學在中國的傳播與發(fā)展，整個過程表現(xiàn)出研究活躍，發(fā)展迅速的特征。探討我國科學技術哲學研究的新趨勢，是當代科學技術哲學的一個前沿問題，已受到科學技術哲學研究者的廣泛關注，本文將從期刊研究的角度分析我國科學技術哲學的發(fā)展態(tài)勢?？紤]到期刊的權(quán)威性、可靠性和代表性，本文選取了國內(nèi)科學技術哲學研究領域的高學術水平的三大專業(yè)核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學技術哲學研究。在前人研究的基礎上，采用科學計量學的方法，對20042013年的文章類型、作者群、關鍵詞進行詳細地、全面地統(tǒng)計研究分析，對這十年我國科學技術哲學研究之歷程作一綜述性回顧。本文數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析的結(jié)果不僅呈現(xiàn)出我國科學技術哲學的研究現(xiàn)狀，而且對進一步探討我國科學技術哲學研究的新變化，把握其發(fā)展方向具有重要的指導意義。全文主要分為三部分第一部分“科學技術哲學的歷史回顧”，本章節(jié)是對科學技術哲學發(fā)展歷史的追溯，清晰地描述了科學技術哲學領域發(fā)生的一些新變化。在我國，科學技術哲學的另一個名稱為“自然辯證法”，科學技術哲學是自然辯證法合乎邏輯的發(fā)展，而自然辯證法為科學技術哲學的發(fā)展奠定了堅實的研究基礎。本章節(jié)首先梳理了“自然辯證法”在我國傳播、興起和發(fā)展的過程；其次，回顧了科學技術哲學學科建設的過程，指出目前國內(nèi)的科學技術哲學學科領域逐漸形成了一系列的學科分支和方向，并且在國際化進程中形成了一定的國際影響；再次，對自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學技術哲學研究三份期刊的歷史演變進行了具體闡述，并概括了各自的特征。第二部分“對我國科學技術哲學的統(tǒng)計分析”，這是文章的核心部分。對選取的三份國內(nèi)科學技術哲學權(quán)威核心期刊自然辯證法研究、自然辯證法通訊、科學技術哲學研究，20042013年的文章類型、主要欄目、作者群、基金使用、關鍵詞做了詳細地計量分析，分析了我國科學技術哲學事業(yè)的研究者的年齡、職稱、單位、地域分布及基金使用的構(gòu)成狀況。揭示出近十年來科學技術哲學研究的熱點與發(fā)展新趨向第一，科學技術與社會研究在科學技術哲學領域中綜合趨勢更加明顯，這已成為近年來的科技哲學發(fā)展的新趨勢；第二，科學和技術依然是科技哲學研究的熱點；第三，工程哲學成為科技哲學研究的新領域；第四，語言哲學成為科技哲學研究的主要問題之一；第五，認知科學受到廣泛關注，是科技哲學研究的重要領域。第三部分“我國科學技術哲學發(fā)展趨向分析”，本章節(jié)對科學技術哲學研究的新趨向做了更深層次的分析和思考。首先，從科技哲學的研究對象分析，“科學技術哲學”欄目在所刊發(fā)論文中處于核心地位，但刊文數(shù)量基本上呈下降態(tài)勢，“科學技術史”的刊文數(shù)量基本上呈現(xiàn)穩(wěn)中有升的態(tài)勢，“科學技術與社會”基本呈現(xiàn)上升趨勢，并就科學技術哲學未來研究的預測問題做了簡單闡述；其次，從研究主體上看，科學技術哲學科研隊伍的學術水平日益提高，預示著我國科學技術哲學將擁有更加生氣勃勃的發(fā)展前景；再次，從科學技術哲學發(fā)展趨勢看，中國科學技術哲學正走向多元化、國際化、合作化的道路。結(jié)束語“總結(jié)與展望”，總結(jié)近十年來科學技術哲學研究的變化和進展，展望我國科學技術哲學研究的未來發(fā)展熱點，對科學技術哲學研究發(fā)展趨勢進行了深刻反思與全面探索。首先，不斷加深“科學技術與社會”研究的發(fā)展；其次，不斷推進科學技術哲學向認知科學、工程哲學領域的縱深發(fā)展。再次，在多視角、多范圍的科學技術哲學中，發(fā)揮其實踐、創(chuàng)新的性能，走向國際化進程，探索具有中國特色的科學技術哲學道路，提升我國科學技術哲學科研工作者的研究水平，發(fā)掘更深層的學科知識研究，有力地將科學技術哲學研究推向更為廣闊的前景。

簡介：分類號乙毛弓Z分類號￡矽{巧Z密級Y971926F單位代碼10422學號加∞1雞}；囝J▲東歲，辱碩士學位論文5HANDONGUNIVERSITYMASTER’STHESIS論文題目誰秀到遺狁降嘲乇玖J對湍刪’碰、FE矯Z肛。氐墨作者姓名專業(yè)指導教師姓名專業(yè)技術職務∑立煎良藝青年月日山東大學碩士學位論文探討了文學創(chuàng)作之發(fā)生、文學風格之生成、創(chuàng)作自由之實現(xiàn)等一系列重要問題，建立了相當系統(tǒng)化的。文道自然。觀．鐘嶸在詩歌理論上確立了。自然英旨”的理論標準，批判詩歌創(chuàng)作熱衷“用事”、講究。聲病”之風，提倡。即是即目”的。直尋”創(chuàng)作方法，崇尚。自然”而不廢文采．其理論取向與劉勰頗為一致，進一步促進了。自然”論文學觀的確立．第四部分簡要闡述。自然”論文藝觀在后世的影響和發(fā)展．唐代。自然”論文學觀中皎然的。風流自然”與六朝還有很強的連續(xù)性，但李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的理想更有獨創(chuàng)性，司空圖。妙造自然”觀念的提出意味著。自然”論文學觀的取向轉(zhuǎn)變．宋代蘇軾傾心平淡自然之美，追求。文理自然，姿態(tài)橫生”之境，對當時及后代都產(chǎn)生了深刻影響．明代李贄。童心”說崇尚自然性情的發(fā)抒，公安派主張。獨抒性靈，不拘格套”，清代性靈派向往。天籟自鳴。之境，是明清。自然”論文學觀的發(fā)展大勢．近代，王國維論元曲。以自然勝。，并將“自然”納入其。境界”論中，可以視為對傳統(tǒng)。自然”論文學觀的總結(jié)．。關鍵詞】。自然”論文學觀道家魏晉六朝‘文心雕龍‘詩品2

簡介：ASTUDYONTHEINFLUENCEOFRELIGIOUSACTIVITIESONRIJRAI。GOVERNANCEBEBASEDONTHEINVESTIGATIONOFHTOWNINNANTONG，J】擒NGSUPROⅥNCEBYZHAOYUANYUANATHESISSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTERDEGREEOFMANAGEMENTSUPERVISEDBYLIUZUYUNNANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYNANJING，CHINADEC2012目錄目錄摘要IABSTRACTIII第1章導論111研究背景與研究意義1111研究背景1112研究意義一212概念的界定與對象的選擇3121概念的界定3122對象的選擇理由～513文獻綜述與理論工具5131文獻綜述5132理論工具1014研究內(nèi)容與研究方法一12141研究內(nèi)容12142研究方法1215研究的創(chuàng)新與不足一13151研究的創(chuàng)新13152研究的不足之處13第2章H鎮(zhèn)的宗教信仰活動的概況1521H鎮(zhèn)的基本概況一1522H鎮(zhèn)宗教信仰現(xiàn)狀16221H鎮(zhèn)宗教信仰的歷史發(fā)展16222H鎮(zhèn)宗教發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)查1623H鎮(zhèn)宗教迅速發(fā)展的特點22231宗教信仰體系的開放性和復雜性22232宗教信仰的盲目性和流動性22233宗教信仰場所趨向商品化24234教義、教規(guī)的日益靈活化24235宗教信仰追求的日益生活化2524H鎮(zhèn)宗教迅速發(fā)展的成因探析25

簡介：福建師范大學博士學位論文生態(tài)哲學視域中的中國外語教育姓名黃遠振申請學位級別博士專業(yè)語言學及應用語言學指導教師陳維振20070501摘監(jiān)摘要本文以生態(tài)學的原理、生態(tài)哲學價值觀、世界觀和方法論以及教育生態(tài)學的理論體系作為研究的理淪基礎，探索中剛外語教育生念發(fā)展的途徑與方法。所謂生態(tài)，是指生物在一定的自然環(huán)境條件下生存和發(fā)展的狀態(tài)。研究生物和環(huán)境之間的各種因素相互聯(lián)系平HFH互作用的關系就是生態(tài)學?，F(xiàn)代生態(tài)學產(chǎn)生了生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)位等具有生命力和影響力的概念，催生了一批新的前沿研究學科，在與其他學科的聯(lián)結(jié)中派生了大量的生長點，使自身迅速成長為最活躍的前沿學科之一。生態(tài)哲學是一門相對獨立的哲學學科，其研究對象是人態(tài)環(huán)境，研究目標是思考人在生態(tài)系統(tǒng)中￡J存的地位、基礎和條件、人對人態(tài)環(huán)境的責任和義務以及人生的價值和意義。生態(tài)哲學的核心概念是整體性、層次性和關聯(lián)性，其基本特征是丌放性和動態(tài)性。生念哲學始終探索生態(tài)化綜合的道路，主張用整體、立體、動態(tài)的眼光看待生命和事物，弘揚跨學科的研究方法。教育生態(tài)學是依據(jù)整體、聯(lián)系、平衡的生態(tài)學原理和機制，考察系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境的相互關系，探討教育生態(tài)的特征和功能及其演化和發(fā)展基本規(guī)律，研究各種教育現(xiàn)象及其成因。外語教育是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。巾因現(xiàn)行教育系統(tǒng)從層次卜分為學前教育、基礎教育、高等教育和學歷后終身教育等層次，每一個層次又分為語文教育、外語教育等不同學科教育。本課題集中研究中小學外語教育。之所以截取基礎教育階段橫斷面研究外語教育，是因為把研究對象確定為基礎教育階段的外語教育教學符合教育科學概念規(guī)范和語占教學研究的通例；基礎教療是整個教育過程的“重中之重”，抓好中小學階段的外語教育具有戰(zhàn)略性意義；基礎階段外語教育是外語教育整體發(fā)展的瓶頸，這個關節(jié)理順了，大學與中學、小學之間自然就能銜接好；外語教育始終艱難運行、發(fā)展緩慢，新課程改革中外語教育生態(tài)出現(xiàn)了諸多與課改初衷相悖的問題，這些FIJ_L題如糶不及時M犁決勢必嚴重制約課程改革的進程。根據(jù)外語教育生念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其與外部環(huán)境的關系，本研究試圖把外語教育分為宏觀生態(tài)、中觀生態(tài)和微觀生念三個層湎。外語教育宏觀生態(tài)是關于社會環(huán)境和文化環(huán)境對外語教育的關系，外部L周素』了外語政策對外語教育的影響；外語教育中觀生態(tài)是關于課程的生念，包括課程的內(nèi)涵和價值取向，高中課程生態(tài)和英語課程生態(tài)；外語教育微觀_I態(tài)是關于如何應用語高學、語毒哲學理論提升

簡介：分類號密級UDC編號碩士學位論文奧古斯丁宗教道德教育方法研究奧古斯丁宗教道德教育方法研究學位申請人人魏瑩魏瑩指導教師師宋清華宋清華學科專業(yè)業(yè)思想政治教育思想政治教育學位類別別法學2013年5月

簡介：農(nóng)村生態(tài)文明作為我國社會主義生態(tài)文明的重要組成部分，已經(jīng)在全國各地廣泛地開展。我國中部地區(qū)生產(chǎn)條件優(yōu)越，自然資源豐富，農(nóng)業(yè)地位突出。加強該地區(qū)農(nóng)村的生態(tài)保護，是建設中部地區(qū)社會主義新農(nóng)村的必然選擇，是推進中部地區(qū)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然選擇，也是實現(xiàn)中部地區(qū)崛起的必然選擇。本文主要是從理論視角思考我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護有關問題。首先從馬克思主義理論視角分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護的必然性。其次，從理論視角分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護的理論基礎。馬克思主義理論博大精深，內(nèi)含很豐富的生態(tài)思想，中國傳統(tǒng)文化歷史悠久也有許多關于生態(tài)的思想。這些思想理論為中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護提供很好的理論基礎。另外，分析我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)建設的制約因素，有農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境保護意識淡薄、資源約束下的小農(nóng)生產(chǎn)模式、農(nóng)村基礎設施建設投入力度嚴重不夠、農(nóng)村環(huán)境保護法治體系不健全、農(nóng)村環(huán)境保護法治體系不健全等等。最后，從實踐的視角探析強化我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護的路徑。強化我國中部地區(qū)農(nóng)村生態(tài)保護需要轉(zhuǎn)變農(nóng)村生態(tài)治理思維，變堵為疏、重視引導農(nóng)民生態(tài)保護意識、推進農(nóng)村生態(tài)保護的法治建設，也需要充分發(fā)揮基層群眾組織的作用。

簡介：學校代號10524學號2012110001分類號密級碩士學位論文宋育仁正本學社講學類鈔中的哲學思想研究學位申請人姓名楊坤培養(yǎng)單位中南民族大學法學院導師姓名及職稱孫衛(wèi)華副教授學科專業(yè)中國哲學研究方向中國近現(xiàn)代哲學論文提交日期2015年5月10日學校代號10524學號2012110001密級中南民族大學碩士學位論文中南民族大學碩士學位論文宋育仁正本學社講學類鈔中的哲學宋育仁正本學社講學類鈔中的哲學思想研究思想研究學位申請人姓名楊坤導師姓名及職稱孫衛(wèi)華副教授培養(yǎng)單位中南民族大學法學院專業(yè)名稱中國哲學論文提交日期2015年5月10日論文答辯日期2015年5月23日答辯委員會主席