11272.北宋論語(yǔ)詮釋史論

1、目錄中文摘要一～J英文摘要”JV緒i侖1一、研究緣起、研究現(xiàn)狀與研究意義一1二、研究對(duì)象、研究范圍與研究方法16第一章北宋《論語(yǔ)》詮釋的文化牛態(tài)考察20第一節(jié)北宋《論語(yǔ)》詮釋的社會(huì)文化境遇20～、“以文化成天下”的治國(guó)方略20二、以經(jīng)義為主的科舉取士制度23三、以儒家經(jīng)典為主的讀書風(fēng)尚25第二節(jié)北宋《論語(yǔ)》詮釋的學(xué)術(shù)思想境遇28一、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)：從漢學(xué)到宋學(xué)29二、北宋時(shí)期經(jīng)學(xué)風(fēng)氣的演變：雙線并行終到合流31三、傳統(tǒng)儒家哲學(xué)發(fā)

2、展的歷史使命：復(fù)興儒學(xué)35第二章北宋前期：章句與義理交融的《論語(yǔ)》詮釋37第一節(jié)舊中寓新的邢_屠《論語(yǔ)注疏》37一、含章內(nèi)映、標(biāo)立典范的命名38二、改易皇疏、變通義說(shuō)的詮釋體例40三、訓(xùn)詁考證、文辭義理兼?zhèn)涞脑忈屘攸c(diǎn)50四、有守有破、漢宋轉(zhuǎn)關(guān)的詮釋成就64第二節(jié)窺斑知豹的胡瑗《論語(yǔ)說(shuō)》75一、推闡義理的詮釋方法76二、修養(yǎng)德性的詮釋主旨78三、教育弟子的詮釋訴求80第三節(jié)評(píng)舊立新的劉敞《論語(yǔ)小傳》83一、《論語(yǔ)小傳》概說(shuō)84二、義理說(shuō)經(jīng)

3、宋學(xué)風(fēng)貌86三、駁難舊解自出新意89四、尊經(jīng)崇圣勤拳淵微1oo第三章北宋中后期(上)：宋學(xué)視域下的《論語(yǔ)》詮釋一107第一節(jié)“時(shí)發(fā)孔氏之秘”的蘇軾《論語(yǔ)說(shuō)》。107～‘、《論語(yǔ)說(shuō)》概說(shuō)109二、自以意作多出新解1t2三、返歸圣學(xué)達(dá)于孔子120喬芳：北宋《論語(yǔ)》詮釋史論中文摘要IIIIIIMIll0IIIIIIIIIIUlIIIIIIIIIIIIY290魚31m北宋是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)與儒家哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折和變革期，適應(yīng)新的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)

4、展的需要，《論語(yǔ)》詮釋也實(shí)現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折與變革?！墩撜Z(yǔ)》地位空前提升，注家注本眾多，流派傾向不一，流寓著宋儒的懷疑與批判意識(shí)，貫穿著宋儒的革新和創(chuàng)造精神，成為宋儒實(shí)踐宋學(xué)、復(fù)興儒學(xué)、建構(gòu)理學(xué)思想的重要資源。本文屬于《論語(yǔ)》詮釋的斷代史研究，研究的重點(diǎn)在于考察北宋《論語(yǔ)》詮釋的文化生態(tài)，總結(jié)北宋《論語(yǔ)》注本的詮釋方法、詮釋思想和詮釋成就，厘清北宋《論語(yǔ)》詮釋的演進(jìn)路徑、詮釋特點(diǎn)與貢獻(xiàn)。北宋《論語(yǔ)》詮釋寓于獨(dú)特的社會(huì)文化和學(xué)術(shù)思想境遇之中。建

5、立在社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩基礎(chǔ)上的宋王朝，為了穩(wěn)固政權(quán)，謀求長(zhǎng)治久安，從開國(guó)初就確立了尊孔崇儒、“以文化成天下”的基本國(guó)策。為選撥和籠絡(luò)人才，宋廷擴(kuò)大科舉取士范圍，革除科考舞弊可能，以經(jīng)義取士，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。文化建設(shè)方面的舉措，促進(jìn)了學(xué)校教育、圖書整理和典籍印刷業(yè)的迅速發(fā)展，也促成T：IL宋以儒家經(jīng)典為主的全民讀書熱潮。凡此，預(yù)設(shè)了北宋《論語(yǔ)》詮釋的政治制度土壤和社會(huì)文化條件。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和儒家哲學(xué)發(fā)展至唐代陷入沉寂，經(jīng)學(xué)研究株守師說(shuō)，無(wú)所創(chuàng)新，

6、嚴(yán)重禁錮了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展；儒學(xué)受到釋、道思想的沖擊，獨(dú)尊地位喪失。沖破舊學(xué)風(fēng)的束縛，通過(guò)創(chuàng)造性詮釋儒家經(jīng)典以復(fù)興儒學(xué)，成為中唐至北宋時(shí)期經(jīng)典詮釋和儒家哲學(xué)發(fā)展的歷史使命。凡此，規(guī)定了北宋《論語(yǔ)》詮釋嬗變的內(nèi)在趨向和外在形態(tài)。宋仁宗慶歷(1041—1048)以前，北宋《論語(yǔ)》詮釋經(jīng)歷了官方和民間新舊學(xué)風(fēng)雙線并行的嬗變軌跡。邢咼《論語(yǔ)注疏》章句訓(xùn)詁細(xì)密，名物考證周詳，標(biāo)志著《論語(yǔ)》漢學(xué)系統(tǒng)的完成，在熙寧變法以前是北宋官方科舉考試的唯一教本。

7、但是《論語(yǔ)注疏》舊中寓新，不愚忠、不專守，“稍傅以義理”，成為北宋《論語(yǔ)》漢學(xué)向宋學(xué)轉(zhuǎn)關(guān)的標(biāo)志。在官方學(xué)風(fēng)守舊的情況下，民間解經(jīng)新風(fēng)涌動(dòng)?！端卧獙W(xué)案》所存胡瑗《論語(yǔ)說(shuō)》8章，對(duì)研究胡氏《論語(yǔ)》詮釋思想以及宋代《論語(yǔ)》詮釋走向彌足珍貴。作為宋學(xué)奠基人、理學(xué)先驅(qū)，胡瑗適應(yīng)宋初學(xué)者治經(jīng)理路，以義理闡發(fā)為釋《論》方法，以修養(yǎng)德性為釋《論》主旨，以教育弟子為釋《論》訴求，三者相輔相成，辟出了一條屬于宋儒的釋《論》之路，是宋學(xué)《論語(yǔ)》詮釋的開先河之