先秦諸子發(fā)生學(xué)研究.pdf

1、中國(guó)文化從橫的角度講其核心就是講“天人”；從縱的角度講，其核心則是落在“古今”。天和人是中國(guó)文化的總座標(biāo)之一。造一“坐標(biāo)”的設(shè)立與先秦諸子有著莫大的關(guān)系?？v的一面，他們的思想重心也落在天人關(guān)系的古今演變及其因何而變，這是先秦諸子文化自覺的一種表現(xiàn)，這也正是先秦諸子乃至古代中國(guó)知識(shí)分子最可寶貴之處。把握了這一文化坐標(biāo)，就把握了先秦諸子的核心，也把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化的鑰匙。 過去很長(zhǎng)一段時(shí)期，學(xué)術(shù)界研究先秦諸子大都是沿襲兩漢以來的諸子

2、學(xué)派分類，強(qiáng)調(diào)他們之間的學(xué)派研究或者個(gè)體研究。雖然迄今為止，先秦諸子研究取得了非常豐碩的成果，但由於存在某些觀念上的誤區(qū)，或者思維上的慣性，這種研究越深入，越容易導(dǎo)致先秦諸子研究領(lǐng)域異說紛紜，莫衷一是。其中一個(gè)重要方面就是先秦諸子的源頭。比如，重儒的就將諸子起源歸諸儒，崇道的便將諸子起源歸諸道，因而，在諸子源頭上就一直存在爭(zhēng)議，這個(gè)問題沒能得到很好的解決，也影響到整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究。從研究現(xiàn)狀來看，有兩個(gè)方面的不足：一方面是對(duì)先

3、秦諸子缺少作發(fā)生學(xué)意義上的研究：即便偶有涉足，也往往語焉不詳。另一方面是研究理念存在誤區(qū)。由於忽視整體考察’這樣得出的結(jié)論往往與實(shí)際存在出入。 事實(shí)上，先秦并沒有儒家、道家等學(xué)派概念，儒、道、墨等諸子分家是漢人為研究先秦諸于思想學(xué)說方便起見而進(jìn)行的學(xué)術(shù)分類，後人一直沿用此分類法，更多的是出於敘述的方便。因而，如果拋開這些既有的認(rèn)識(shí)，重新回到先秦諸子的生存境遇和歷史境域，從文化發(fā)生的歷史過程來考察先秦諸子，尋索先秦諸子思想的坐標(biāo)體

4、系，有益於我們更加整體地認(rèn)識(shí)先秦諸子，理性地把握其學(xué)術(shù)思想的精神內(nèi)質(zhì)．這對(duì)於我們更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神有著積極的意義。 找到先秦諸子的歷史坐標(biāo)，是先秦諸子研究的第一步。接下來就可以對(duì)先秦諸子思想這一理論形態(tài)的發(fā)生過程進(jìn)行歷史描述，而這正是當(dāng)前先秦諸子研究領(lǐng)域所缺乏的工作。從天人(也即人與世界的存在)關(guān)系中來把握先秦諸于思想主體構(gòu)成、認(rèn)識(shí)對(duì)象以及他們所提出的道、德、禮、法、身、命等功能性范疇的發(fā)生與成立的歷史過程，并由此分

5、析歸納出這些基本哲學(xué)范疇之間的相互纏結(jié)與相互依賴的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，重構(gòu)先秦諸子思想的坐標(biāo)體系． 本文在結(jié)構(gòu)上分為八章。第一章重點(diǎn)探討先秦諸子的名與實(shí)，名與實(shí)的問題也就是本文研究的邏輯起點(diǎn)。傳統(tǒng)意義上的先秦諸子研究往往把它分割為儒、道、墨等諸家學(xué)派來研究，本文從發(fā)生學(xué)意義上研究研究先秦諸子，是把先秦諸子看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)坐標(biāo)系，在對(duì)先秦諸子的起源問題進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，就先秦諸子研究中的幾個(gè)關(guān)鍵問題進(jìn)行疏理，集中討論了老子在先秦諸

6、子中的定位及其與諸子之間的關(guān)系。本文認(rèn)為，先秦?zé)o家派，學(xué)派研究有利於厘清先秦諸子之間的差別，卻增加了對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化坐標(biāo)系的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)的難度，也造成了一些不必要的糾結(jié)；在先秦諸子的發(fā)生過程中，老子是這個(gè)坐標(biāo)系中的先軀，後世儒家之所以不承認(rèn)老子先於孔子，一個(gè)根本原因是放不下儒術(shù)獨(dú)尊的架子。老子對(duì)孔子、墨子及其他諸子的思想形成起著重要的影響和啟示作用。第二章從神與天的關(guān)系及其轉(zhuǎn)化探討先秦諸子發(fā)生之前夜，人在歷史中的座標(biāo)及其走向。本文認(rèn)為

7、，天人關(guān)系的演進(jìn)，是先秦諸子發(fā)生的一根重要紅線，也是先秦諸子思想發(fā)生的重要的理論依據(jù)。先秦諸子的思想核心都離不開對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，這些思考又都與在此之前人類歷史上的圖騰崇拜、神的轉(zhuǎn)化(從神到天)以及人的意識(shí)之產(chǎn)生、人的地位的提升，有著密不可分的關(guān)聯(lián)，其中最直接的動(dòng)力就是天的人文轉(zhuǎn)化。 第三章重點(diǎn)探討了先秦諸子發(fā)生前夜也即前軸心時(shí)代的巫與史。本文認(rèn)為，巫與史是中國(guó)文化最基本的兩個(gè)概念，他們既是早期中國(guó)文化的重要傳播者和闡釋者，

8、又是最早的一批人文知識(shí)份子的前身，先秦諸于思想的發(fā)生與形成與他們有著重要的關(guān)系。從某種意義上來說，他們?yōu)橄惹刂T子思想的發(fā)生準(zhǔn)備了條件。 第四章主要是從身與命的角度來探討先秦諸子思想中自然與人的關(guān)系。本文認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)歷來予以特別關(guān)注的三大基本問題：“天人關(guān)系”問題，“人己關(guān)系”問題，“身心關(guān)系”問題，在先秦諸子數(shù)百年的探索過程中基本上得到了比較完整的解決。在天人關(guān)系上，他們建立起了獨(dú)特的宇宙論系統(tǒng)即天人合一或天人相分；在身心關(guān)系

9、上，他們建立起心性合一的心性論哲學(xué)；在人己關(guān)系上，他們建立起不同于西方文化的“安身立命”的倫理體系?！鞍采砹⒚睆?qiáng)調(diào)用仁愛之心，道德關(guān)懷去體察物我、人我、群己的權(quán)界，是天、地、人、物、我之間的相處之道，互相尊重，共存共生．其內(nèi)容主要包括天人關(guān)系、群己關(guān)系、為己成己關(guān)系?！鞍采怼笔侵溉祟?、自我在擺脫外在神秘權(quán)威的強(qiáng)制後，將仁道作為主體自我的內(nèi)在精神需求的物質(zhì)條件下，而形成的倫理性的社會(huì)秩序，以及群體和個(gè)體的存在價(jià)值?！傲⒚笔侵溉祟?、自我

10、在覺醒生命意識(shí)和自由意志時(shí)，從內(nèi)在的道德心靈深處尋求生命的終極意義、終極價(jià)值，使文化中的信仰對(duì)象的終極存在主體化、道德化和超越化。群己關(guān)系的處理是安身立命的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，先秦諸子的身與命的哲學(xué)關(guān)系，始終離不了天人關(guān)系這個(gè)范圍。而且先秦諸子不管是老子、孔子還是墨子、莊子、孟子等人，他們?cè)谶@個(gè)問題上的看法基本上是態(tài)度一致的。 第五章與第六章重點(diǎn)探討了先秦諸子思想中的兩個(gè)重要概念：德與道。德觀念與道觀念是中國(guó)古代思想中兩個(gè)居有主流地位

11、的思想觀念。第五章分述了德觀念的起源與發(fā)生及其進(jìn)一步發(fā)展的歷史脈絡(luò)，本章認(rèn)為，先秦德觀念的發(fā)生意義重大，它直接奠定了中國(guó)文化以倫理為本位的基本形態(tài)。所謂“德行倫理”是指德觀念在具體化中，盡管在具體的德目上還不統(tǒng)一，而且不確定，但在德目上有了具體的指向?qū)ο螅辛司唧w的倫理表現(xiàn)，這種表現(xiàn)直接指向人們的行為。第六章則分述了道觀念的起源與發(fā)生過程及其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的歷史脈絡(luò)。本章認(rèn)為，先秦道觀念的發(fā)生奠定了中國(guó)古代文化的核心與靈魂先秦諸子“道論”的

12、發(fā)生與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)與思維有關(guān)密切的關(guān)聯(lián)，同時(shí)又反過來影響了中國(guó)文化的深層思維方式與思維結(jié)構(gòu)．可以說，中國(guó)文化的深層思維方式與思維結(jié)構(gòu)自先秦“道論”發(fā)生的那一刻起就決定了它今後的發(fā)展方式和特點(diǎn)。第七章主要從“君子”與“小人”這先秦諸子兩種人格的規(guī)定來重點(diǎn)探討先秦諸子禮法思想的發(fā)生與演進(jìn)。先秦諸于思想的發(fā)生演進(jìn)，離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史選擇。這裹還有兩種路徑的選擇，一是維新，一是革命。不同的歷史條件決定了先秦諸子兩種路徑選擇的不同。造

13、就是先秦“禮”、“法”之爭(zhēng)的根本原因．君子世界靠禮來維持，而禮崩樂壞之後的局面激發(fā)起人們對(duì)以法治國(guó)的向往與實(shí)踐。表面上雖然是法取得了上風(fēng)，但這種局面卻與先秦諸子所建立起來的君子世界的理想顯然是格格不入的，加上在實(shí)踐上的失敗(秦的統(tǒng)一與滅亡)，它又導(dǎo)致了秦漢之際新一輪反思。 第八章和第九章實(shí)際上是一章，出於結(jié)構(gòu)平衡的考慮而分開，重點(diǎn)探討了先秦諸子在秦漢之際的對(duì)接與演變的必然性與偶然性。本章認(rèn)為，先秦諸子的發(fā)展邏輯，表面上是儒家獨(dú)尊

14、，實(shí)際上是諸子最終統(tǒng)一於儒。這種結(jié)果是歷史的必然，原因在於，從某種意義上而言，法術(shù)取代道術(shù)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展與時(shí)代思潮使然。從現(xiàn)實(shí)看，這不表示道術(shù)要優(yōu)於法術(shù)，相反，法術(shù)更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的需要，故先秦主張法術(shù)的諸子的聲勢(shì)雖然不如儒墨顯學(xué)，卻能備受統(tǒng)治者的青睞，成為廣泛實(shí)施的治國(guó)之道與王霸之道，并且取得了六國(guó)一統(tǒng)的實(shí)際效果。然而，從另一種意義上即精神和學(xué)術(shù)的意義上說，早期先秦諸子所宣導(dǎo)的宇宙人生的根本原理的學(xué)術(shù)探討精神開始消失了，