論移情與審美欣賞.pdf

1、移情是人類審美活動(dòng)中很普遍、很原始的心理現(xiàn)象，它存在于對(duì)自然美，社會(huì)美和藝術(shù)美的欣賞之中。直到十九世紀(jì)在西方才形成系統(tǒng)的移情理論，成為十九世紀(jì)后西方美學(xué)史中影響很大的一種學(xué)說。在西方美學(xué)史上移情說有著舉足輕重的地位，近百年來德國主要的哲學(xué)家和心理學(xué)家之中，幾乎沒有一個(gè)人不涉及美學(xué)，而在美學(xué)家之中也幾乎沒有一個(gè)人不討論到移情作用。所謂“移情”(Empathey)，是指直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺表象與情感相融合的過程。當(dāng)我們聚精會(huì)神地觀照

2、審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對(duì)象中、使對(duì)象顯示出情感色彩的現(xiàn)象。審美欣賞作為人類的一種普遍行為，即是指審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過程。一般從對(duì)客體的具體形象進(jìn)行直覺開始，經(jīng)過分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，情感上達(dá)到主客體的融合一致。審美欣賞在今天越來越受到人們的重視，而移情也正是審美欣賞中極為重要的一種心理活動(dòng)。西方移情說，特別強(qiáng)調(diào)在審美欣賞活動(dòng)中，審美主體將自身情感移入客體，作對(duì)象化觀照，從而

3、使審美欣賞成為一種客觀化的自我享受。審美欣賞中的移情問題在中外美學(xué)史上也經(jīng)歷了長期的探討研究，取得了許多成果。本文試以移情與審美欣賞的關(guān)系作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，從認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行理論的分析與闡釋，作了一些膚淺的探討，同時(shí)希望在撰寫論文的過程中對(duì)“移情與審美欣賞”有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握。 論文共分三大部分。 第一部分是對(duì)移情理論的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理；在眾多解釋審美現(xiàn)象、總結(jié)審美規(guī)律的理論中，崛起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的移情說，影響最

4、為廣泛和深遠(yuǎn)。整整一個(gè)世紀(jì)過去了，移情說并未減少它的理論魅力。在中國，自20世紀(jì)30年代朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》評(píng)介此說以來，接受此說的人也很多。這一部分是對(duì)移情理論的發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，在梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)中西方移情理論都注意到了人們?cè)谥饔^意識(shí)中將主體情感賦予客觀物象這一事實(shí)，西方的移情說側(cè)重于審美接受中的物我交融，而中國古代的移情理論則側(cè)重于在審美創(chuàng)造中使情感和景象在作品中相縈相生渾融一體。 第二部分分析審美欣賞中移情的機(jī)制和形態(tài)；

5、移情作為主體與對(duì)象即心一物之間的一種交流，審美感知是其起始，心物同構(gòu)與聯(lián)想只有在“感知”這個(gè)契機(jī)產(chǎn)生后才得以進(jìn)行。感知通過記憶生成表象。表象揉進(jìn)情感生成審美意象。感知通過同構(gòu)原理產(chǎn)生皮質(zhì)力的活動(dòng)，再觸發(fā)與之相應(yīng)的情感反應(yīng)，這就是移情發(fā)生的機(jī)制。移情形態(tài)是多樣的，在審美欣賞活動(dòng)中，它將以各種形態(tài)出現(xiàn)。 第三部分在對(duì)移情與審美欣賞的關(guān)系進(jìn)行描述基礎(chǔ)上，分析審美移情的美學(xué)意義。審美欣賞即是審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造

6、的心理過程。一般從對(duì)客體的具體形象進(jìn)行直覺開始，經(jīng)過分析、判斷、體驗(yàn)、聯(lián)想、想像，情感上達(dá)到主客體的融合一致。而移情也正是審美欣賞中極為重要的一種心理活動(dòng)。在審美欣賞中，正是運(yùn)用了移情，才使被欣賞的客觀世界中的許多事物被賦予了人的思想情感，使審美對(duì)象成為具有濃郁情感色彩的意象；正是運(yùn)用了移情，欣賞者不是以理性態(tài)度來感知對(duì)象，而是與個(gè)性化的生命存在相聯(lián)系，用他自由的、理想化的和協(xié)調(diào)的性格和稟賦來感知它；正是運(yùn)用了移情，欣賞者通過把自己投射