畢業(yè)論文--意會(huì)認(rèn)知對(duì)教育教學(xué)的啟示

1、<p>　　意會(huì)認(rèn)知對(duì)教育教學(xué)的啟示</p><p>　　意會(huì)認(rèn)知對(duì)教育教學(xué)的啟示</p><p>　　摘要： 意會(huì)認(rèn)知理論是由英國著名的物理化學(xué)家、思想家邁克爾.波蘭尼提出，主要講述了個(gè)人知識(shí)的主觀性到普遍知識(shí)的客觀性的過程，從而很好的闡述了知識(shí)如何從個(gè)人性走向普遍性，從主觀走向客觀的過程。國內(nèi)外很多學(xué)者對(duì)這個(gè)理論也有所研究，但是很少有學(xué)者能夠?qū)⒋藨?yīng)用于教育領(lǐng)域，我通過研究和思

2、考，覺得這個(gè)理論對(duì)我們的教育教學(xué)工作會(huì)有所幫助，分別進(jìn)行了講解和闡述，希望能夠?qū)逃虒W(xué)工作有所幫助。</p><p>　　關(guān)鍵詞： 意會(huì)認(rèn)知 教育 教學(xué)</p><p>　　引言：近些年來，我國新一輪的課改正在如火如荼的進(jìn)行著，然而效果卻不盡如人意，這是為什么呢？是我們工作的方向有問題還是我們的方法不對(duì)？文理科合并對(duì)不對(duì)？合并之后我們又該如何去發(fā)展？我們的教育如何發(fā)展？我們的教學(xué)方法

3、如何讓改進(jìn)？這些問題一直縈繞耳邊。英國20世紀(jì)著名物理化學(xué)家、思想家邁克爾.波蘭尼提出的意會(huì)認(rèn)知也許會(huì)對(duì)我們解決這些問題有所幫助，我想通過介紹和研究意會(huì)認(rèn)知理論將它帶入教育界，從這些中能夠?qū)ξ覀兊慕逃虒W(xué)有所幫助。</p><p><b>　　意會(huì)認(rèn)知理論概述</b></p><p>　　一提到意會(huì)這個(gè)詞語，很多人都會(huì)想到“只可意會(huì)，不可言傳”這句話，但是這個(gè)意會(huì)和本

4、文所要講述的意會(huì)理論是有區(qū)別的。這個(gè)意會(huì)(“只可意會(huì)”中的意會(huì)）出自于《莊子·天道》：“意之所隨者，不可以言傳也。” 指道理奧妙，難以說明。有時(shí)也指情況微妙，不便說明。通俗的講就是只能用心去揣摩體會(huì)，沒法用語言具體地表達(dá)出來。而本文所要講的意會(huì)理論是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的，顯性知識(shí)是指那些通常意義上可以用概念、命題、公式、圖形等加以陳述的知識(shí)；而意會(huì)知識(shí)則指人類知識(shí)總體中那些無法言傳或不清楚的知識(shí)。波蘭尼的一句話：“我們知道的多

5、于我們所能表達(dá)的”清楚地表明了意會(huì)知識(shí)的內(nèi)涵。意會(huì)知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”。</p><p>　　意會(huì)認(rèn)知理論是由英國著名的物理化學(xué)家、思想家邁克爾、波蘭尼提出，他在自己的著作《科學(xué)、社會(huì)與信仰》中首次提出了意會(huì)認(rèn)知理論，后經(jīng)過不斷的研究和思考，在《個(gè)人知識(shí)》中對(duì)該理論進(jìn)行了系統(tǒng)的表達(dá)和闡述。</p><p>　　意會(huì)認(rèn)知理論是想通過批判解構(gòu)客觀主義、懷疑論、機(jī)械

6、論而展開，并構(gòu)建了自身的信托哲學(xué)框架，試圖在此之內(nèi)尋找主觀與客觀，科學(xué)與人文的融合。意會(huì)認(rèn)知的認(rèn)識(shí)邏輯大概是這樣的一個(gè)過程：個(gè)人信念—求知滿足—寄托—意會(huì)認(rèn)知—觀念重組—普遍有效性檢驗(yàn)—公共知識(shí)，也就是波蘭尼意會(huì)理論中的信托框架。它的路徑的意思大概是這樣的：個(gè)體或者說是個(gè)人對(duì)某個(gè)問題或者關(guān)注點(diǎn)有了一個(gè)初步的模糊的認(rèn)識(shí)，他相信在這背后隱藏著某種客觀的規(guī)律性的東西，但是這個(gè)規(guī)律對(duì)于現(xiàn)在的個(gè)體來說又是模糊不清的，然而，他對(duì)這個(gè)還沒有認(rèn)識(shí)的規(guī)律

7、卻是深信不疑的，于是個(gè)體有了將這種主觀的個(gè)人信念變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的欲望和沖動(dòng)，個(gè)體在這種欲望和沖動(dòng)的支持下使得研究和探索得以不斷的深入。無論怎樣，個(gè)人的信念和欲望都是主觀的，而問題或者是關(guān)注點(diǎn)的規(guī)律卻是客觀的，這時(shí)候個(gè)人就不得不把信念先寄托起來，但是無論怎樣這個(gè)問題還是得研究者個(gè)人自己去解決。那么他就必須對(duì)這種信念的普遍有效性做出承諾，并對(duì)其負(fù)責(zé)。以個(gè)人對(duì)知識(shí)的責(zé)任、良心和使命感為約束，使得整個(gè)探索的過程不斷走向問題的普遍性和有效性。

8、在寄托的過程中，個(gè)人充分發(fā)揮個(gè)人的意會(huì)認(rèn)知能力，在各種言述手段和意會(huì)認(rèn)</p><p>　　二、意會(huì)認(rèn)知的國內(nèi)外研究狀況</p><p>　　由于波蘭尼是一個(gè)英國人，所以最早關(guān)注他的思想的是英國和北美的學(xué)者們，繼而才逐漸發(fā)展影響到中國、日本和澳洲等其他國家，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，波蘭尼的思想開始受到各個(gè)國家學(xué)者的關(guān)注，研究意會(huì)認(rèn)知理論的學(xué)者也在不斷增加。</p><p&g

9、t;　　國外波蘭尼思想的研究較早，形式也比較多樣，范圍很廣。他們主要通過學(xué)會(huì)、期刊、網(wǎng)站論壇、研究中心、雜志等形式進(jìn)行，其中專著100余部，論文多達(dá)200多篇，研究涉及科學(xué)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)甚至波蘭尼的個(gè)人傳記等諸多領(lǐng)域。科學(xué)社會(huì)領(lǐng)域的有阿加西的《科學(xué)與社會(huì)：科學(xué)社會(huì)研究》；心理學(xué)領(lǐng)域有羅杰斯的《對(duì)話》等著作；哲學(xué)領(lǐng)域更是有杰弗里的《超越經(jīng)驗(yàn)主義：重思波蘭尼》；對(duì)于其生平的研究，則有威廉、斯科特的《科學(xué)家、哲學(xué)家：邁克爾、波蘭

10、尼》。這些著作系統(tǒng)的闡述分析和研究了波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知理論，從而很好的體現(xiàn)出了意會(huì)認(rèn)知理論在各個(gè)領(lǐng)域的廣泛影響。</p><p>　　我國研究波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知理論是從20世紀(jì)80年代開始的，劉仲林是我國較早翻譯波蘭尼意會(huì)認(rèn)知理論并發(fā)表多篇關(guān)于這方面的論文的學(xué)者，劉大椿在《科學(xué)哲學(xué)》及《從中心到邊緣》中對(duì)意會(huì)認(rèn)知理論也做過一些描述，張一兵對(duì)意會(huì)認(rèn)知理論進(jìn)行了深入研究并進(jìn)行了大力的推廣和推進(jìn)，之后有了大量的關(guān)于意會(huì)認(rèn)知

11、的博士論文，郁振華、劉景釗、李弘毅、黃瑞雄等也有關(guān)于波蘭尼意會(huì)認(rèn)知研究的相關(guān)論文。</p><p>　　為什么相比國外的研究，國內(nèi)研究要滯后很多呢？一者是因?yàn)樵摾碚撈鹪从谟?，國外學(xué)者接觸的較早，有較多的資源，而國內(nèi)對(duì)此理論無論是翻譯工作還是研究都要相對(duì)滯緩一些，；二者由于我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，是以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的，而波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知理論是與馬克思的思想是有沖突的，因而在一定時(shí)期研究這個(gè)是會(huì)有一些阻

12、礙的；三者是由于波蘭尼的意會(huì)理論龐雜而晦澀，給人的感覺有一點(diǎn)凌亂，這就造成很難對(duì)其思想做一個(gè)全面而系統(tǒng)的了解，也就造成了研究的困難，很難形成一定的成果，所以很多學(xué)者不愿意去接觸并深入研究。同時(shí)，在教育領(lǐng)域有很少的學(xué)者能夠?qū)⑦@一理論引入，但它確實(shí)對(duì)教育的發(fā)展有著一定的啟示和借鑒作用，所以我通過研究和思考，試圖用著一理論解釋和解決某些教育問題。</p><p>　　三、意會(huì)認(rèn)知理論對(duì)教育的啟示</p>

13、<p><b>　　關(guān)于信念的建立</b></p><p>　　從意會(huì)理論的形成路徑中，我們不難看出信念的建立是形成公共知識(shí)的基礎(chǔ)和前提。在我們傳統(tǒng)的教育中，不是針對(duì)學(xué)生個(gè)體的需要進(jìn)行教育，雖然早在幾千年前孔子就提出了因材施教的教學(xué)方法，但是由于某些實(shí)際的需要卻給所有的學(xué)生設(shè)定了一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于個(gè)體之間是有差異的，這個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)不可能激起所有學(xué)生的興趣，那么就很難去建立讓學(xué)生學(xué)習(xí)

14、的信念。根據(jù)意會(huì)認(rèn)知理論，要建立信念，首先要有求知的心，要找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，這樣學(xué)生自身才能夠去求知，在求知的推動(dòng)下，學(xué)生有了學(xué)習(xí)的欲望，才能夠建立學(xué)習(xí)的信念。那么如何去幫助學(xué)生去尋找個(gè)體興趣點(diǎn)，如何去建立信念呢？這是作為每一個(gè)教育者都應(yīng)該思考的問題。在我看來，首先是要改革教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能單一的將成績(jī)作為考核和評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該建立一套完整的全方位多層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；其次，是加強(qiáng)教師隊(duì)伍的專業(yè)化，近兩年來，教育界的丑聞層出不

15、窮，這是因?yàn)榻逃缬泻芏嗖粚I(yè)甚至不道德的教師在影響著整個(gè)教育的發(fā)展。要培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生是要以高素質(zhì)的教師為前提的，我們只有加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)一批具有全新教育理念和高素質(zhì)的教師來，才能促進(jìn)教育事業(yè)的不斷向前發(fā)展；最后，要?jiǎng)?chuàng)造良好的社</p><p>　　2、關(guān)于文理是否分科的問題</p><p>　　自上世紀(jì)中葉以來，科學(xué)文化與人文文化就展開了論戰(zhàn)，雙方各執(zhí)一詞，僵持不下。朝圣山三

16、巨星之一的哈耶克就發(fā)表了《科學(xué)的反革命—理性濫用之研究》掀起了對(duì)科學(xué)的反動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)文化與人文文化的沖突也越來越尖銳和明顯，兩種文化展開了多次交鋒。在我們看來，似乎兩種文化之間有一道無法逾越的鴻溝，然而事實(shí)上兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，那么連接兩種文化的橋梁是什么呢？我們?cè)诓ㄌm尼的理論中找到了—意會(huì)認(rèn)知。</p><p>　　將科學(xué)文化與人文文化縮小到我們教育界，就是文理是否分科的問題。一直以來，我們?cè)诟?/p>

17、中的學(xué)習(xí)階段一直都是理工科和人文科分開，因?yàn)槲覀儽辛诵g(shù)業(yè)有專攻的教育理念，這樣學(xué)生可以選擇自己擅長(zhǎng)和喜歡的學(xué)科，能夠幫助學(xué)生更加專業(yè)的去學(xué)習(xí)，似乎也很符合因材施教的教育觀念。但是與此同時(shí)，也埋下了學(xué)生發(fā)展不全面的的禍根。理科生缺乏應(yīng)有的人文氣息，語言表達(dá)，文字書寫等比較差勁；而文科生甚至缺乏最基本的科學(xué)常識(shí)，同時(shí)也由于理科較為實(shí)用，在我國目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)的壓力下，造成了重理輕文的局面，這樣非常不利于教育甚至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。</

18、p><p>　　我們循著波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知理論來看，其實(shí)文理科之間是可以溝通和融合的，兩者相互依存，相輔相成。我們所要探尋的理科的規(guī)律性的東西是客觀的，可是也需要文科的主觀的信念作為寄托和前提，信念是探索規(guī)律的保證，規(guī)律的探索和公共知識(shí)的形成是信念實(shí)現(xiàn)的最終目的。在我看來，文理是不應(yīng)該分科的，這樣有利于學(xué)生的全面發(fā)展，一個(gè)人只有較為全面的發(fā)展才能發(fā)展為一個(gè)心靈健全的人，社會(huì)的發(fā)展需要全面的人才，在高中階段學(xué)習(xí)的知識(shí)還是

19、比較基礎(chǔ)的。在進(jìn)入大學(xué)之后，這時(shí)候?qū)W生的個(gè)人基礎(chǔ)知識(shí)也已經(jīng)得到了鞏固，這時(shí)候就可以選擇一個(gè)自己感興趣的擅長(zhǎng)的專業(yè)去學(xué)習(xí)，這樣不僅使得學(xué)生能夠全面發(fā)展，而且能夠使得學(xué)生在某一行業(yè)或者領(lǐng)域能夠得到長(zhǎng)足的發(fā)展。</p><p>　　關(guān)于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)</p><p>　　根據(jù)波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知的路徑過程來看，是一種在信念和求知的驅(qū)使下去進(jìn)行探索，從而形成公共知識(shí)的過程，這樣形成的知識(shí)不僅是

20、公共的，更是根深蒂固的屬于探索者個(gè)人。在我們國家長(zhǎng)期以來的教育中，屢屢出現(xiàn)的是高分低能的人，很多人腦子中存在的只是一些簡(jiǎn)單的概念理論。究其原因，是因?yàn)閷W(xué)生只是的獲得都是在課堂的灌輸中學(xué)到的，很多時(shí)候只是被動(dòng)的接受，而不是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。知識(shí)獲得過程最為穩(wěn)固的就是讓學(xué)生建立信念，激起他們的求知欲，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣。</p><p>　　那么如何培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力呢？我覺得要從以下幾方面來進(jìn)行：第

21、一，就是要能夠激起學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲和興趣，興趣是最好的老師。要重新安排和整理學(xué)科，開設(shè)一些需要學(xué)生親自動(dòng)手和探索的學(xué)科，讓學(xué)生能夠真實(shí)的去體驗(yàn)生活，在實(shí)踐中了解自己成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)所需要的知識(shí)，找到興趣點(diǎn)，這樣才能在課堂的學(xué)習(xí)中有更多的興趣，有更強(qiáng)求知欲和目的性。第二，要增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和毅力的培養(yǎng)?，F(xiàn)在很多學(xué)生從小都生長(zhǎng)在優(yōu)越的家庭環(huán)境之中，被視為家里的明珠，凡事都是長(zhǎng)輩替孩子去做，給他們的感覺就是什么事情都可以很順利的做下去。但是當(dāng)孩子

22、進(jìn)入學(xué)校和社會(huì)后，一旦做事沒有達(dá)到預(yù)期的效果，他們就會(huì)失去信心，對(duì)于做事業(yè)沒有持久的耐心和毅力。根據(jù)意會(huì)認(rèn)知理論，成功是要將信念給予寄托，這就需要足夠的信心和毅力，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)也是一樣的，要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和毅力。</p><p>　　四、 意會(huì)認(rèn)知理論對(duì)教學(xué)的啟示</p><p>　　1、關(guān)于課堂教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變</p><p>　　根據(jù)意會(huì)認(rèn)知理論，知識(shí)是

23、一種從隱性到顯性化的過程，也是從求知</p><p>　　到實(shí)現(xiàn)的過程。在我們傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，都是采用教師教授，學(xué)生</p><p>　　被動(dòng)接受的方式，這樣的教學(xué)模式也許執(zhí)行起來方便一些，但是對(duì)于學(xué)生 </p><p>　　知識(shí)的生成和掌握卻是不利的。我們應(yīng)該改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué) </p><p>　　主動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)由隱性

24、到顯性的轉(zhuǎn)化過程。我認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生一起來參與教</p><p>　　學(xué)活動(dòng)，老師與學(xué)生一起工作和學(xué)習(xí)，獲得互相觀察和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，例如學(xué)生可以試著參與老師的備課并能夠講述，而老師可以陪學(xué)生上課，這樣不僅能夠獲得對(duì)方工作和學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，而且能夠使意會(huì)知識(shí)在自然的狀態(tài)下傳播。通過親身經(jīng)歷及觀察對(duì)方思考或工作的過程，學(xué)生慢慢獲得訣竅、從而形成解決問題的正確是思維模式。在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生的思維模式變得清晰，教師可以通過糾正

25、和指導(dǎo)學(xué)生，可以提高學(xué)生心智模式，曾強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和解決問題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。</p><p>　　2、幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣</p><p>　　印度諺語有云：“播種一種行為，收獲一個(gè)習(xí)慣。”可見，習(xí)慣是在行為的不斷重復(fù)中形成的，而人的行為很多時(shí)候依賴人的意會(huì)認(rèn)知，所以說習(xí)慣是意會(huì)認(rèn)知中極為重要的的一方面。習(xí)慣對(duì)一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)意義重大，良好的習(xí)慣會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)會(huì)大有

26、裨益，而不健康的習(xí)慣對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)是非常不利的。例如，在一個(gè)學(xué)生初學(xué)寫字的階段，他的握筆方法就是錯(cuò)誤的，如果教師能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并給予糾正，那這個(gè)學(xué)生就可能改變這種不好的習(xí)慣，但是如果沒有及時(shí)糾正，那學(xué)生就可能會(huì)一直保持這個(gè)不正確的習(xí)慣。</p><p><b>　　建立良好的班級(jí)文化</b></p><p>　　根據(jù)波蘭尼的意會(huì)認(rèn)知理論，意會(huì)這種隱性的知識(shí)是極為重要

27、的，而身邊的環(huán)境對(duì)意會(huì)認(rèn)知的形成是非常重要的。所以要建立學(xué)習(xí)型的班級(jí)，建立互助共享的班級(jí)文化。首先，應(yīng)鼓勵(lì)知識(shí)共享的行為，強(qiáng)化知識(shí)的傳播過程，擴(kuò)大知識(shí)傳播的范圍，增加知識(shí)傳播的途徑。如獎(jiǎng)勵(lì)能夠積極共享自己獲得知識(shí)并在班級(jí)里傳播的學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生去尋找和發(fā)現(xiàn)自身和其他人感興趣的知識(shí)。其次，要培養(yǎng)學(xué)生在班級(jí)內(nèi)互助和合作的品質(zhì)，如組織學(xué)生進(jìn)行體育比賽，在班級(jí)內(nèi)設(shè)立多個(gè)互助合作組等。最后，班級(jí)文化必須容忍失誤。只有這樣，學(xué)生才會(huì)有去尋找和發(fā)現(xiàn)新知

28、識(shí)的積極性，如果不能，學(xué)生將寧愿按原有方式行事，而不會(huì)冒險(xiǎn)探尋新的知識(shí)。</p><p>　　結(jié)束語：意會(huì)認(rèn)知理論是在認(rèn)識(shí)論發(fā)展道路上的重大突破，無論對(duì)于理論的 </p><p>　　發(fā)展還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的解決都有莫大的幫助。在教育教學(xué)方面，對(duì)教育理</p><p>　　論的創(chuàng)新發(fā)展和相關(guān)教育問題的解決都有著非常大的積極作用。我將意會(huì)理</p><

29、;p>　　論引入教育界，是為了能夠?qū)ψ约阂院蟮慕逃虒W(xué)工作有所幫助，也是為了 </p><p>　　我國教育教學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己一份微薄的力量。</p><p>　　主要參考文獻(xiàn) [1]邁克爾.波蘭尼《科學(xué)、信仰與社會(huì)》 [2]邁克爾.波蘭尼《個(gè)人知識(shí)》 [3]熊淑英《意會(huì)知識(shí)顯性化的意義及其啟示》 [4]李弘毅《波蘭尼意會(huì)理論的深層次內(nèi)涵及其意義》 [5] 郁振

30、華《身體的認(rèn)識(shí)論地位—論波蘭尼默會(huì)認(rèn)識(shí)論的身體性維度》 [6]唐仲清《意會(huì)認(rèn)知是一切知識(shí)的基礎(chǔ)》 [7]劉仲林《意會(huì)理論：當(dāng)代認(rèn)識(shí)論熱點(diǎn)—莊子與波蘭尼思想比較研究》</p><p>　　[8]科學(xué)：人性、信念與價(jià)值-波蘭尼人文性科學(xué)觀研究</p><p>　　[9]高中思想政治課教師實(shí)踐智慧研究</p><p>　　[10]默會(huì)知識(shí)的教育價(jià)值探索—基于學(xué)生個(gè)

31、體發(fā)展的角度</p><p>　　Abstract: cognitive theory figure is by the British famous physical chemist, thinker, Michael polanyi proposed, mainly tells the story of the objectivity of individual subjectivity to the gen

32、eral knowledge of the process, so as to how to make good this paper expounds the knowledge from personal to universal, from subjective to objective process. Many scholars at home and abroad is a research on the theory, b

33、ut few scholars can apply this to the education field, through research and thinking, I t</p><p><b>　　致 謝：</b></p><p>　　踽踽而行，四載光陰匆匆而逝，即將告別大學(xué)生生活。畢業(yè)設(shè)計(jì)也已經(jīng)完成，在這個(gè)過程中我得到了很多幫助，讓我收獲和成長(zhǎng)了很多。&l

34、t;/p><p>　　首先要感謝我的論文指導(dǎo)老師**老師，*老師在百忙之中能夠抽出時(shí)間來仔細(xì)的閱看我的論文，提出了很多寶貴中肯的一間，從而幫助我順利的完成了論文；其次，要感謝我教育實(shí)習(xí)期間的指導(dǎo)老師**師，正是在*老師的指引下，給了我寫作此篇文章的方向和靈感，并且提供了很多材料給我；最后，要感謝我的同學(xué)們，他們幫助我校對(duì)論文，提醒的交論文的時(shí)間等等。</p><p>　　感謝所有幫助過我的老師