師說(shuō)學(xué)案2

1、師說(shuō)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)1韓愈所說(shuō)的教師的職責(zé)為傳道、受（授）業(yè)、解惑，這三者究竟是什么關(guān)系？2韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后是“士大夫之族”。在這些人中，他主要批判的對(duì)象是誰(shuí)？為什么？3韓愈把“句讀之師”和“問(wèn)道之師”區(qū)別開(kāi)來(lái)，究竟有沒(méi)有道理？自主探究自主探究本文在許多方面闡發(fā)的觀點(diǎn)都具有一定的進(jìn)步意義，請(qǐng)就本文思想的進(jìn)步性進(jìn)行一下探討。文法導(dǎo)析文法導(dǎo)析1多種論證方法綜合使用。（1

2、）下定義、作結(jié)論。中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見(jiàn)長(zhǎng)。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們的議論文章中運(yùn)用比喻和寓言故事來(lái)幫助說(shuō)理。相比之下，韓愈這篇論說(shuō)文卻在邏輯思維方面大大超過(guò)了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又瑥倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有

3、強(qiáng)大的說(shuō)服力。（2）對(duì)比論證。本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，批判了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理的現(xiàn)象，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證。引用是論說(shuō)文中常用的論證

4、方法。本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了論據(jù)的說(shuō)服力。2錯(cuò)綜多姿的語(yǔ)言形式。（1）排偶句式。第一，對(duì)比要鮮明、具體。第二，對(duì)比對(duì)象要有可比點(diǎn)。對(duì)比的各方必須具有某些相同的屬性，才能進(jìn)行對(duì)比。如果兩種事物間沒(méi)有可比性，就沒(méi)有了對(duì)比的依據(jù)，也就達(dá)不到有效論證論點(diǎn)的目的。第三，要兩兩相對(duì)，對(duì)比均衡，眉目清楚，扣著雙方的對(duì)比點(diǎn)舉例分析。當(dāng)然，

5、有時(shí)為了突出正面的需要，正面例子可以多舉幾個(gè)。第四，對(duì)比之后要進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的事理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地作出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。素材積淀話題集錦（1）“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！北静牧峡捎糜赺_________、__________等話題的寫(xiě)作。（2）“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

6、，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸诵校瑒t必有我?guī)?。’是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！北静牧峡捎糜赺_________、__________、__________、__________等話題的寫(xiě)作。佳作片段然而在科技、文化、思想瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)，“吃過(guò)的鹽”“走過(guò)的橋”這類(lèi)“經(jīng)驗(yàn)論”真的還能占上風(fēng)嗎？誰(shuí)能保證年輕的一代創(chuàng)造的新文化不會(huì)比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，而是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。年長(zhǎng)