建國以來的理想教育——以典型人物教育為線索.pdf

1、理想是價值觀念的最高范疇，是人的類本質(zhì)，是現(xiàn)實性與超越性、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。理想教育是人類的基本活動。理想教育就是教育和引導受教育者確立一定理想的教育活動。理想教育的核心問題是確定理想教育的目標，即確定“理想的人”。理想教育之所以必要，是因為社會與個人在理想問題上存存著張力，理想教育實質(zhì)上是把社會提出的理想內(nèi)化為社會個體的個人理想。由于典型人物是現(xiàn)實的人與“理想的人”的中介和橋梁，人們也需要通過對一定榜樣的學習確立自己的理想，更

2、由于典型人物與理想之間本質(zhì)上的共通性，所以典型人物教育成為古今中外理想教育的重要方式。我們的時代呼喚理想教育，而我們的理想教育研究中對建國以來的理想教育的研究相對薄弱，因此本文擬以典型人物教育為線索，對建國以來的理想教育進行考察，以總結經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲得啟示。 建國初(1949-1956)是建設新社會和向社會主義社會過渡的時期，這一時期所宣傳的郝建秀、保爾·柯察金等建設者典型和黃繼光、卓婭和舒拉等英雄人物雖然事跡不同，但他們在

3、精神實質(zhì)上都是相同的，那就是他們都是集體主義者。建國初理想教育的根本任務就是要引導人們確立集體主義價值觀，并把個人理想建立在這一新的價值觀基礎之上，把人們培養(yǎng)成為具有集體主義價值觀的積極的建設者。 50年代末到60年代前半期，毛澤東認為我國的社會主義前途面臨著“和平演變”和修正主義的嚴重威脅，只有培養(yǎng)千千萬萬政治上可靠的革命接班人，才‘能保證社會主義理想的實現(xiàn)。這一時期理想教育的目標因而由培養(yǎng)建設者調(diào)整為培養(yǎng)革命接班人。雷鋒、王

4、杰等革命接班人典型被塑造成為“徹底的革命派”、毛澤東思想的崇拜者和嚴格踐行者、道德上無我的完人?？梢姡藭r的革命接班人已經(jīng)大大超越了其本來含義，而具有了特殊的內(nèi)涵：政治可靠性、階級斗爭意識被認為是革命接班人的最為重要的素質(zhì)。革命接班人被過度政治化、階級斗爭化。 對“文化大革命”期問上山下鄉(xiāng)運動中的知青典型的宣傳從一個側面反映了“文革”期問的理想教育?！拔母铩逼陂g的上山下鄉(xiāng)運動是毛澤東實現(xiàn)其“大學?！笔降睦硐肷鐣淖钜獞?zhàn)略舉措之一

5、。與“文革”前上山下鄉(xiāng)運動中那些既為國家做出了貢獻又獲得了個人成功的知青典型不同，“文革”期間的“再教育”典型和“反潮流英雄”是在錯誤理論指導下被塑造出來的扭曲的人：金訓華、張勇被塑造為自覺接受貧下中農(nóng)“再教育”、積極參加階級斗爭和無限忠于毛澤東思想的典型?！胺闯绷饔⑿邸眲t實際上淪為“四人幫”等篡黨奪權的工具。十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨既堅持共產(chǎn)主義理想，又做出我國還處于社會主義初級階段的科學判斷。鄧小平據(jù)此提出“四有”新人的理想教

6、育目標，為我國社會主義初級階段人的發(fā)展指明了方向。這一時期塒張華和張海迪兩個“四有”新人典型的宣傳也是對“四有”新人的詮釋。對張華的事跡的宣傳引起的討論和張海迪的事跡引起的強烈的社會共鳴表明：新時期人們所追求的是張海迪式的積極進取、全面發(fā)展、在服務社會中體現(xiàn)自身價值的“四有”新人。 馬克思主義關于人的全面發(fā)展思想是我們反思建國以米理想教育的科學理論依據(jù)。馬克思恩格斯認為，人的發(fā)展是一個歷史過程，人的發(fā)展的理想足成為“全面而自由發(fā)

7、展”的人，是人的發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。以馬克思主義人的全面發(fā)展思想反觀建國以來的理想教育，我們就會發(fā)現(xiàn)，這一時期的理想教育表現(xiàn)出偏離與回歸的軌跡：建國初以培養(yǎng)具有集體主義價值觀的積極的建設者為目標的理想教育，既有利于人的發(fā)展也有利于社會的發(fā)展；而以培養(yǎng)革命接班人為目標的理想教育則已經(jīng)開始偏離了人的發(fā)展的方向；“文革”期問的理想教育則完全背離了人的發(fā)展需要和規(guī)律；直到“四有”新人的提出，才使理想教育重新回到了促進人的全面發(fā)展的正確軌道