論孔子詩(shī)教.pdf

1、孔子的教育活動(dòng)作為一種原初的教育形態(tài)，蘊(yùn)含著教育的本質(zhì)要素和教育活動(dòng)的基本邏輯。詩(shī)教作為孔子教育活動(dòng)的一種，展現(xiàn)其活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程有助于人們對(duì)原初教育形態(tài)的理解。因其與《詩(shī)經(jīng)》的緊密關(guān)聯(lián)，孔子詩(shī)教又具有一定的獨(dú)特性。
　　 理解孔子詩(shī)教活動(dòng)的前提是對(duì)詩(shī)禮的原初形態(tài)及其同人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)——詩(shī)讓人在“興”中體驗(yàn)天道成為可能，禮讓人在群體的祭禮中聆聽(tīng)天道成為可能，但是，獲得這種可能性則要求人身體時(shí)時(shí)刻刻的參與。
　　 孔子準(zhǔn)確地

2、把握了詩(shī)禮的本性，因而在“詩(shī)教中……”，孔子通過(guò)自己時(shí)時(shí)刻刻的身體參與，并運(yùn)用語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生踏上與詩(shī)溝通之道上來(lái)。在詩(shī)教的成熟階段，孔子的言說(shuō)和學(xué)生的言說(shuō)共同存在于融融的詩(shī)意之中。
　　 孔子詩(shī)教的教育邏輯顯示：為老師確立老師身份的因素在于引導(dǎo)學(xué)生踏入與詩(shī)溝通之道的對(duì)詩(shī)之“興”的體驗(yàn)，老師是永遠(yuǎn)在先的，但這并不意味著老師對(duì)詩(shī)之“興”的體驗(yàn)永遠(yuǎn)都比學(xué)生準(zhǔn)確和豐富。隨著詩(shī)教活動(dòng)的進(jìn)展和深入，老師和學(xué)生的身份將變得越來(lái)越不明顯。教育從根