中西洪水神話的文化差異.pdf

1、洪水神話是世界各族神話里的一個共同主題。典型的洪水神話是由洪水滅絕人類與人類再生兩部分內(nèi)容組成的，人類再生是洪水神話的基本主題。洪水神話因此被劃歸到再生神話中，并被視之為再生神話中流行最廣、影響最大的一類。洪水神話是一種世界性的研究對象，具有特定的含義。 洪水神話廣布全球，各個地區(qū)、各個民族的洪水神話，基本結(jié)構(gòu)很相似，但在具體細節(jié)上有很多不同的地方。以往對于中西方洪水神話的比較研究也多見于對故事情節(jié)和基本結(jié)構(gòu)的對比，一方面指出洪

2、水神話的世界性和普遍性；另一方面，指出中西方洪水神話也存在一些差別，主要是細節(jié)方面和面對洪水災(zāi)難人類的不同反映。但是為什么會存在這樣的差別?這些差別對后世文化造成了怎樣的影響? 神話產(chǎn)生于原始氏族社會，是用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”①的過程，是后人記錄前人口頭流傳的關(guān)于人、神、半神的故事。神話和其他文化現(xiàn)象一樣，都是在漫長的歷史中某些文化因素在偶然的情境中漸次綜合而成的。研究神話的一個重要意義就

3、在于通過分析神話故事中原始人的思維方式，復(fù)原歷史，挖掘其深層文化內(nèi)涵。正如卡西爾所說：“我們從歷史上發(fā)現(xiàn)，任何一種偉大的文化無一不被神話原理支配、滲透著。” 本文認為，不同國家的神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。從社會學(xué)的角度分析，我們在分析神話時，必須判斷其代表的社會性質(zhì)和價值觀。世界上看似相同的事物往往有不同的內(nèi)涵，要弄清楚中西方洪水神話得以形成的條件，理應(yīng)從歷史文化因素的綜合中求得解釋。 和世界各國相比，中國

4、的洪水神話不是孤零零地發(fā)生的，它屬于一個極有條理、連續(xù)不斷的事件中的一個組成部分。與西方洪水神話不同的是中國洪水神話重在講述一個完整的事件，而神的各種經(jīng)歷只是為了解釋這個事件中發(fā)生的種種原因，其內(nèi)涵比別國洪水神話豐富得多。 本文沿著歷史的發(fā)展順序逐個梳理中西方的洪水神話體系，從神話的文化功能角度入手，探討中西方洪水神話所根植的文化底蘊的差別。中西方的洪水故事存在很大的相似性。總體來看，創(chuàng)世--造人--人的罪過--懲罰性洪水--再

5、創(chuàng)世，算是洪水神話較普遍的程式。中西方的洪水神話故事都體現(xiàn)出了受天神之懲罰成為洪水的起因，反映了原始初民對人類與自然關(guān)系的認識。而洪水過后，再造世界則體現(xiàn)了原始初民對人類與社會關(guān)系的認識，把洪水作為一種新舊秩序的分界線，表達了人類從混沌走向文明的愿望。另外，相似之處還體現(xiàn)在洪水神話大多產(chǎn)生在水源地區(qū)。 然而，中西方的洪水神話也存在著明顯的差別。西方的洪水神話多以避難為題材，沒有體現(xiàn)出主動抗爭的精神，恰恰相反，中國的洪水神話以“治

6、水”為題材，主要體現(xiàn)了對洪水的利用和控制。在治水人物上，西方的洪水神話是以神為本，體現(xiàn)了強烈的宗教意識；而中國的洪水神話則是以人為本。大禹父子成為了治水的代表，成為中華民族治水的英雄。 在神的形象塑造上，中國神話并不刻意美化眾神，中國的神精神美重于外貌美。西方的神是理想的化身，個個體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。反映出被禁錮在土地上的中國先民務(wù)實而理性，而西方都富有浪漫主義幻想，崇尚冒險的特點。 本文進一步挖掘了產(chǎn)生這