滿族習(xí)慣法的歷史變遷研究.pdf

1、滿族習(xí)慣法的歷史變遷研究主要指的是透過歷史的更迭來研究滿族習(xí)慣法在不同歷史時(shí)期所呈現(xiàn)出的主要內(nèi)容----即何種習(xí)慣法占據(jù)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題，而并非是指某種習(xí)慣法在不同的歷史時(shí)期的變化更迭。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法、田野調(diào)查方法和比較分析方法對(duì)滿族習(xí)慣法進(jìn)行研究。學(xué)界關(guān)于習(xí)慣法的研究主要是以習(xí)慣法所調(diào)整的內(nèi)容為分類基礎(chǔ)進(jìn)行研究，如民事關(guān)系習(xí)慣法、刑事關(guān)系習(xí)慣法、組織關(guān)系習(xí)慣法以及風(fēng)俗習(xí)慣方面的習(xí)慣法，本文以歷史變遷為主，以不同歷史時(shí)期下最重要的

2、習(xí)慣法為輔進(jìn)行研究，從而總結(jié)出在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)中重要的滿族習(xí)慣法的內(nèi)容和特點(diǎn)。本研究分為六個(gè)部分：
　　第一章滿族習(xí)慣法概述。這一部分主要包括三方面的內(nèi)容，首先，對(duì)習(xí)慣法的概念進(jìn)行界定，習(xí)慣法是維持和調(diào)整某一社會(huì)組織或群體及其成員之間關(guān)系的習(xí)慣約束力量的總和，是由該組織或群體的成員出于維護(hù)生產(chǎn)和生活需要而約定俗成的，適用一定區(qū)域的帶有“強(qiáng)制性”的行為規(guī)范；其次，對(duì)滿族習(xí)慣法的概念、表現(xiàn)和成立要件進(jìn)行研究；再次，對(duì)習(xí)慣法與習(xí)

3、慣、國家法的概念和三者者之間的關(guān)系進(jìn)行研究。
　　第二章部落時(shí)期滿族習(xí)慣法。這一部分主要包括三方面的內(nèi)容，首先，對(duì)部落時(shí)期遼代女真族喪葬婚姻習(xí)慣法進(jìn)行研究；其次，對(duì)部落時(shí)期金代女真族家長制家庭公社習(xí)慣法進(jìn)行研究，在女真族中存在著父系血緣大家庭組織，它是由若干個(gè)體家庭所組成。這種家庭組織，便是女真族的家庭公社；最后，對(duì)明代女真族社會(huì)組織習(xí)慣法進(jìn)行研究，在氏族部落社會(huì)時(shí)，哈拉是基本血緣組織即氏族，擁有多重社會(huì)功能；穆昆則是它內(nèi)部的血緣

4、分支，以更密切的血緣紐帶結(jié)為一體，比穆昆更小的血緣組織烏克孫的發(fā)展，促使古老的氏制度進(jìn)一步的走向瓦解。
　　第三章入關(guān)前（后金）滿族習(xí)慣法。這一部分主要包括三方面的內(nèi)容，首先，對(duì)入關(guān)前（后金）滿族社會(huì)組織習(xí)慣法進(jìn)行研究，本章試圖從明末萬歷年間努爾哈赤起兵前后開始對(duì)穆昆組織進(jìn)行考察這一歷史時(shí)期的滿族穆昆組織已經(jīng)從其母體哈拉氏族中析解出來，在某種程度上成為獨(dú)立的社會(huì)組織。它一方面為部落或國家等更大的社會(huì)組織得以建構(gòu)的組織基礎(chǔ)，另一方面

5、其內(nèi)部逐漸分化出更小的血緣單位烏克孫，后者也已經(jīng)開始擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)功能；其次，入關(guān)前（后金）家庭經(jīng)濟(jì)習(xí)慣法進(jìn)行研究，在滿族家庭習(xí)慣法中，家庭析居與財(cái)產(chǎn)繼承的傳統(tǒng)均與漢族大相徑庭，幼子繼承和八家均分習(xí)慣法最深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)；最后，對(duì)入關(guān)前（后金）刑事司法習(xí)慣法進(jìn)行研究，在氏族社會(huì)中，血族復(fù)仇是氏族成員的基本義務(wù)，案件的審理，具有從司法程序方面保證刑法實(shí)現(xiàn)的職能，故為金國締造者所重視，血族復(fù)仇和多重合審習(xí)慣法最深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

6、　　第四章入關(guān)后（清代）滿族習(xí)慣法。這一部分主要包括三方面的內(nèi)容，首先，對(duì)入關(guān)后（清代）滿族薩滿教習(xí)慣法進(jìn)行研究，隨著滿族統(tǒng)一中原并建立封建王朝，滿族原始的宗教文化，在這一時(shí)期開啟了它更加規(guī)范化、制度性的歷程；其次，對(duì)入關(guān)后（清代）大清律與滿族習(xí)慣法進(jìn)行研究，《大清律》在繼承《大明律》的同時(shí)又相應(yīng)地保留關(guān)外法制傳統(tǒng)，使《大清律》既適用于廣大漢族地區(qū)，又具有滿族傳統(tǒng)特色；最后，對(duì)入關(guān)后（清代）滿族民間宗法制度習(xí)慣法進(jìn)行研究，在滿族的歷史發(fā)

7、展過程中，亦存在過以父權(quán)、族權(quán)為特征的，包含有階級(jí)對(duì)抗內(nèi)容的宗族家族制度即宗法制度。隨著滿族入關(guān)，其宗法制度在漢文化的影響下得到進(jìn)一步的發(fā)展，并表現(xiàn)出了與漢族宗法文化相一致的宗法特征。
　　第五章當(dāng)代社會(huì)的滿族習(xí)慣法。這一部分主要包括三方面的內(nèi)容，首先，對(duì)當(dāng)代滿族薩滿教習(xí)慣法進(jìn)行研究，在當(dāng)代滿族聚落仍然存在著大量天神崇拜、動(dòng)物崇拜、祖佛崇拜等習(xí)慣法表現(xiàn)形式；其次，對(duì)當(dāng)代滿族婚姻生活習(xí)慣法進(jìn)行研究，當(dāng)代滿族婚姻生活習(xí)慣法在繼承前代的

8、基礎(chǔ)上，加之受漢文化的影響，逐漸形成了一套繁瑣細(xì)密的滿族婚俗；最后對(duì)當(dāng)代滿族喪葬習(xí)慣法進(jìn)行研究，滿族喪葬風(fēng)俗繼承了女真人的主要喪葬儀式。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，在葬儀上又產(chǎn)生了許多新的禮儀。
　　第六章滿族習(xí)慣法的內(nèi)容、特征、作用和變遷規(guī)律。這一部分主要包括四方面的內(nèi)容，首先，對(duì)滿族習(xí)慣法的內(nèi)容進(jìn)行研究，滿族習(xí)慣法的內(nèi)容包括滿族習(xí)慣法觀念、滿族習(xí)慣法規(guī)范、滿族習(xí)慣法行為和滿族習(xí)慣法實(shí)物；其次，對(duì)滿族習(xí)慣法的特征進(jìn)行研究，滿族習(xí)慣法的